壹
有真信切願，就是有淨土
印祖《文鈔》雲：“若信願具足，則萬不漏一，永明所謂萬修萬人去者，指信願具足者言也。”
印祖還說：“有信願，無論行之多少淺深，皆得往生。”
“信願具足，萬不漏一”，印祖解釋了怎樣才是必生淨土，怎樣“萬修萬人去”，什麼是“有淨土”，有信願就是有淨土，不是說一定要怎樣怎樣的功夫才能往生。這是印祖對於《四料簡》最殊勝的解釋，是畫龍點睛的關要。
就像印祖在《文鈔》中所說的：“世人多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。”你沒有必要顧慮，唸佛功夫有沒有得到一心不亂；以為沒有得到一心不亂，恐怕不能往生。如果這樣去思維理解，那就自己障礙自己。
真信切願是往生的根本二因，所以信願的抉擇是淨土法門的關要。
什麼叫“有淨土”？“有淨土”，就是有真信切願，就是有決定信。你只要有真信切願，就是“有淨土”。所以“無禪有淨土，萬修萬人去”，永明禪師也給我們講了這個道理，只要有真信切願，就可以“萬修萬人去”。對我們唸佛人來說，就怕沒有真信切願，沒有真信切願，不一定往生；有真信切願，決定可以往生。
貳
有疑問必須要破除
有淨土，就是有真信切願，即使你沒有真信切願，也要根據善導大師、蓮池大師、蕅益大師以及印祖的教言，再再地去思維抉擇，產生定解。如果老是有懷疑，總擔心自己功夫不到，往生不了，那是自己障礙自己。一定要斷除疑惑心，因為這樣的疑惑心會障礙我們往生。
如果還沒有真信切願，就應該通過聞思淨土的教理，斷除疑惑心，從而生起真信切願，對往生這件事再也沒有絲毫懷疑。
叄
輕心慢心難得實益
反覆抉擇方能斷疑生信
我們一定要問自己，有沒有善導大師所說的深心——一絲一毫也不懷疑的信心呢？萬一內心生起懷疑，就必須根據佛經和祖師大德的教言，斷疑生信。這些教言不是我們現在學習了知一下就行的；而是在平時，疑心生起來，或者抉擇信心的時候，需要拿來用的。
像我們介紹的這些佛經、祖師大德的教言，真正學淨土的、想要真正抉擇真信切願的道友，最好能抄下來，放在桌前，貼在眼前，再再地看；最好把它背誦下來，記在心裡。什麼時候生起懷疑來，馬上把這些教證拿起來，在內心中進行對治抉擇，這樣就能斷疑生信，就有可能生起決定信，生起真信切願。抓住學習的重點，斷疑生信，這樣的聞思方法，就是在淨土關要上用功，這一點非常重要。
有些人可能覺得，淨土的教理我都懂，都明白，但實際上是不是這樣呢？你內心真的有決定信嗎？以一種輕心慢心，又怎麼可能得到決定信呢？對於淨土教理，不是說學習了，了知了，明白了法義就行。聽聞之後，看了之後，接著需要思維。這些教理是要拿來鍛鍊運用的，不是表面上聽一下就行的。
就像老師教小學生認字，當時老師念這個字，他也能夠跟著念。雖然當時明白了，但有可能一轉身就忘記了。所以老師就會給他佈置作業，回家後抄寫二十遍或三十遍，要記在心裡，這樣永遠不會忘記。再如，學習數理化，僅僅聽一下，抄寫一下，是不行的，記住了之後，還必須再再通過疑難題目進行演練，做一道題還不夠，要做很多道，從不同的角度遣疑，才能真正通達內涵，通達了以後，還要經常溫習，這樣所學的內容才變成自己的東西，這樣學習，才得到真正的利益。
這兩個例子就說明，無論是聽聞還是思維法義，都需要長時間地、多角度地用功串習，才能得益。否則，學了之後，當時是記住了，明白了，過後就轉頭空了，這就非常可惜。是非成敗不轉頭空，而佛法的教理一轉頭就空了，這就非常顛倒。所以我們聞思不能掉以輕心，膚淺地過一下是遠遠不夠的，一定要注重教理的抉擇，這一點非常重要。
仁禪法師《淨土教言講記》
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