发菩提心，证无上道
作者，苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，2000年后，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。
无论做什么事情，皆有做这个事情的基本原则。遵循这些基本原则，则能做成这一事情。违背这些基本原则，则不能做成这一事情。佛教的宗旨，便是令人觉悟自心，回归自心，获得诸人本然的解脱。用佛教的话语来说，就是明心见性，究竟解脱，就是实现了佛的境界。用儒教的话来说，就是致良知，至于纯然，就是实现了仁的境界。做成这样的事情，实现这样的宗旨，则须遵循文化实践的基本原则，经历文化实践的基本过程。若欲证悟自心实相，第一，要有个识自本心，见自本性的大志向。用佛教的话说，就是要发个菩提大愿，誓愿证得自心实相，除此之外，更无别求。用儒家的话说，就是发个“志于学”的大愿，誓愿知得这个“天命”，誓愿明得这个“明德”，誓愿致得这个“良知”。第二，要选定一法，一门深入，念佛的便一心念去，持咒的便一心持去，直至证得自心实相，直至致得良知心体。第三，证了自心实相，致了良知心体，绝不是无事可做了，还要做悟后保任的功夫，就是佛教所说的倒驾慈航，普度众生，就是禅宗所说的悟后保任。儒教也是这样说的，成就圣人之道，先要明明德，或曰先要致良知。明了明德，进而亲民，所谓转化自性之民。致了良知，进而诚正修齐，所谓消融自性习气。依此原则而行，则能见性成佛，究竟解脱。或曰依此原则而行，则能格物致知，成圣成贤。不依此原则而行，纵经千万劫，不得成佛道，或曰不向心上用功，但向事上追求，尽其一生，则不得成圣。
发菩提心，在佛教来说，这是头等重要的，也可以说，这是成就的动因，今云动机与愿望，佛教则云愿力，或曰大愿。这个大愿，也就是说立志，誓愿完成某件事情。孔子“十有五而志于学”，他所说的这个“志于学”，不是志于世间的技艺之学，也不是志于世间的治国安邦之学，而是志于圣人之学，用佛教的话说，那就是发菩提心，证无上觉——仁的境界。释迦发愿，誓愿证得无上正等正觉，他所要证的事，不是神秘玄妙的事，不是神仙国里的事，而是无上正等正觉。这个无上正等正觉，就是“最高无上的觉”，就是这个清净圆觉的心，儒家称为天理，称为良知。这个无上正等正觉，是一个“原本的真实”，不是谁创造出来的，不是谁修成的，是故名曰“证得”，而不曰“修成”。唯有此心，无上正等。唯有此心，无上正觉。我们的妙明真心，无上正等，无上正觉。历代祖师，古圣先贤，皆是证得此心的人。释迦睹明星而悟道，他所悟的，正是这个无上正等正觉的心。孔子“五十而知天命”，他所知的，正是这个无上正等正觉的心。学圣学贤，成佛做祖，不是要把自己修成个不同寻常的样子，而是要证得这个妙明真心，回归这个妙明真心。
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