读《论语》差不多有二十余年了，但我早已经人到中年，也就是说，我是从大学才开始真正读《论语》。
还记得当年所学的初中语文课本，有《六则》，但学完了这六则之后，就再没有什么长进，直到大学考进中文系，也只是知道这六则，多一则都不知道，甚至可能这六则也还不能全都背下来。
大学期间读了一点《论语》，但也不多，那时候更喜欢干的事情是吃饱了躺在宿舍床上看各种近现代的小说。
至于后来如何爱上读《论语》，还真想不起来有什么样特别的因缘，也许是忽然读到某一句有了感觉，于是一气读下来了吧，也许是因为要给学生分享一些相关的内容，于是做了一些这方面的功课，然后喜欢上了吧。
爱上读《论语》是结果，如果要追本溯源，非要说说什么样的机缘爱上了读《论语》，却又不知道源头在哪里，说不清，道不明了。所以我只能说我和《论语》有缘。
读书的事儿需要一些缘分。遇到一本好书，就像是遇到一份好因缘。当然，前提是要读，才可能有遇见的缘分；如果不读，那不可能有这份奇妙的缘分。
这么多年读下来，关于读《论语》，我觉得有几点感受可以和大家分享一下。
一、我读《论语》的方法
初读《论语》，是跳着来读的，并没有硬着头皮一章挨着一章地啃下来。哪些一看就比较容易明白，就读哪些。其他有难度的章节则是随机一点点蚕食下来的。
如果一开始非要一章挨一章地读下来，说不定还没等读到《乡党第十》那些繁复的礼仪描述就已经放弃了。
读都没有挨章地读，那就更不要提背诵了。从没有刻意地背诵过《论语》。只是反复地读，读，读，不方便读的时候，比如干家务时，就把《论语》诵读的音频打开来听着，听到哪一章忽然觉得某个词句不明白，就停下手中的活，随手翻查一下资料。
就这样，虽然并没有刻意背下来，但是因为读得多了，听得多了，绝大多数章节自然而然就牢记于心了。从具体的读书实践中真正感受“书读百遍，其义自见”的道理。原来单摆浮搁的各个章节，因为大多数都背得下来，就慢慢串联起来了，就有了更为深入的理解。
而且，这种理解不存在某一个所谓的极限，在反复品味，反复思考，在和现实生活结合的过程中，在行动和实践的过程中，总会有一些新的感受和新的认识，这种新的感受和认识让我加深了对“学而时习之，不亦说乎”的理解。
这感受和认识从哪里来？绝不是单纯从“读”上来，而更是从“行”上来。
我们常说经典的魅力是常读常新，常读常深。就《论语》而言，我更愿意说是“常行常新，常行常深”。
二、我读《论语》的境界
当《论语》中的绝大多数内容都烂熟于心的时候，我在课堂上就比较从容了，感觉来到了一个新境界。
我可以根据学生的实际情况，甚至是随机发生的一些问题，随手在黑板上写出几句“子曰诗云”来，告诉学生，关于今天的这个问题，两千年前“子”是如何“曰”的，他让我们从中明白了什么道理。
一天，学生课堂上睡觉，我就又把“宰予昼寝”这一章默写在黑板上，又开始给学生讲解。之所以用“又”，是因为这种情况在不同届的学生中已经发生很多次了，所以关于“宰予昼寝”这一章我也讲过多次了。
但这一次又稍有不同，当我讲到“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行”的时候，我问学生，这里面的“吾”和“人”各指的是谁？
这个问题不难，学生很容易回答。狭义理解，“吾”就是孔子，“人”就是宰予；广义理解“吾”就是“自我”，而“人”就是“他人”。
但那一天，在讲到这的时候，我忽然内心一动，意识到虽然从语义解释上来说，“吾”是“自我”，“人”是“他人”没有任何问题，但在现实生活中“人我”关系是一个相对的状态，“我”在别人眼里，同样也是“他人”。
当想到这一层时，内心不禁凛然一惊，当我用“听其言而观其行”这把尺子衡量别人时，别人也在用这把尺子衡量我自己啊。如此一来，我的一言一行怎可不慎呢？
这一次，我意识到我读《论语》又上了一个新境界，真正明白了“古之学者为己，今之学者为人”这句话，真正把《论语》作为修养自己，提升自己境界的人生范本，而不是贩卖给别人道理的鸡汤读本。
三、我与孔子在精神上平视
颜渊说起他的老师：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”
子贡说起他的老师：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。”
我在读《论语》的过程中，也常常有这样的感受。夫子的伟大是穿越时空的。《论语》中的很多内容虽然是孔子就一时一事而言的一些道理，但是这些道理抽象出来，却可以成为一种普世价值，到今天也丝毫不过时。
不过，尽管如此，我努力在精神上平视孔子，而不是仰视他，甚至于迷信他。绝不会因为他是圣人就彻底跪倒乃至于匍匐在他的脚下。
孔子有一句话挺有意思。他说：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”“算了吧！我没有看见过能够看到自己的错误便自我责备的哩。”
不知道孔子在什么情境下发出的感叹，但这句话确实透露出人性的弱点。在有过错之后，能“内自讼”，能“自我反省，自我谴责”确实不容易。仁人君子或许可以做到，但要求人人都做到则完全不现实。
尽管历朝历代的统治者都宣扬儒道治国，但从孔子的话中，我们知道自我监督是多么难。把权力关进笼子，必须是权力制衡中的他者起作用，而不可能是自己制作一个所谓的权力的笼子。自我制作的权力笼子必然像猴皮筋一样，根据自己的需要可长可短，伸缩自如。
实际上只有真正深入读过《论语》的人才知道，孔子的那些关于治国理政的言论，无论哪一个都是对当政者而言，都是要求约束当政者。而这种约束更多是软约束，缺乏硬约束。
更何况后来连这一点约束也没有了，后来孔子的这些话都被有意曲解为对老百姓的要求，要老百姓自我约束，当好顺民，做好奴隶。
不断反复咀嚼品味《论语》，我体会到用《论语》来自我修行没有任何问题，但是如果说用《论语》来治国平天下，恐怕力有不逮。
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