提起“扁鹊”马上会使人联想到中国传统医学，但世人多知“扁鹊”其人，却不知这个名字并非他的真名。“扁鹊”原是上古黄帝身边的神医，在神话传说中更被尊奉为神，那么中医“扁鹊”又是谁呢？其实他的本名叫“秦越人”，嬴姓，秦氏，一说又叫“秦缓”；他的祖籍也是说法不一，但战国时人是肯定的。
因为“秦越人”医术高超，在民间多救死扶伤，世人以为“神医”，因此就尊其为上古“扁鹊”之名讳；久而久之，“秦越人”就变成了“扁鹊”，“扁鹊”指的就是“秦越人”。相传扁鹊少时学医于“长桑君”，尽得医术秘方，不仅医术高超，而且精通各科；相传扁鹊一生游历各方，在赵国“邯郸”时，因赵人尊重妇女，他就主治妇科；到周国“洛阳”时，周人敬老人，扁鹊就专治老年人疾病，诸如耳聋、眼花、四肢痹痛等；到了秦国“咸阳”，秦人喜爱孩子，扁鹊就主治小儿疾病。
扁鹊“六不治”第一条——信巫不信医。
扁鹊“六不治”第二条——骄恣不论于理。
这条从字面上看也不难理解，所谓的“骄恣”也可以认为患者自以为身娇体贵，横挑鼻子竖挑眼，觉得救治自己的医生身份低下等等；“不论于理”那就更好理解了，甚至可以理解成现代社会中屡见不鲜的“医闹”事件。
扁鹊“六不治”第三条——轻身重财。
其实这一条在现代社会中颇有争议，可以理解成某些人为了家庭，为了子女，自己不顾身体的承受能力而拼命挣钱；殊不知在身体没问题的情况下或许能挣些钱，但一旦出问题就是“大病”，要花的钱比当初挣的钱更多。当然这也有情可原，每个人都有追求幸福的权利，也都有疼爱子女的心情；但在挣钱的同时，一定要注意身体的承受能力。
如果说上诉的例子“情有可原”的话，那么一些老人就表现的很让人无奈了。有些老人自己一生勤俭，即便是身体不舒服也总是习惯于“拖”，甚至明知病情严重也极力阻拦医生为其救治，名曰“小病不治”，实则多出现“小病拖大病”的例子。这种例子就是典型的“轻身重财”，但仅以此例来看，既让儿女心疼，同时也不利于医生救治，更是一种对自己身体不负责的表现。
扁鹊“六不治”第四条——衣食不能适。
所谓的“衣食不能适”在字面上看其实是扁鹊单指诸如“暴饮暴食”、“贪杯好色”等类人；在古代封建社会中，上至达官贵人，下至贫苦百姓，其实他们都有“暴饮暴食”的传统习惯。因为达官贵人都极其钟爱所谓的高档药膳，诸如燕窝、鱼翅等等，而一旦遇到极其稀有的就难免会“暴饮暴食”，殊不知这种所谓极其稀有的食材，其本身就带有很重的“药性”，或是极阳，或是极阴，即便是只吃一次，这些东西吃的过多非但不会起到好的作用，反而会使身体不能承受而酿成大祸。
再说“贫苦百姓”，在扁鹊那个战乱纷飞的年代，无论是哪国的百姓，几乎都生活在贫困之中，因此“食物”对他们来说是极其珍贵的。所以很多百姓都是经常处于饥饿状态，一旦有充裕的食物难免会一次吃个够，这就是“暴饮暴食”的典型例子；其实这种“暴饮暴食”也一直被延续，直至现在还有很多人也是如此，很多大人抱着“疼爱”的本意，在孩子已经吃饱的情况下仍强迫继续吃，美其名曰“吃多了长大个儿！”至于后果就不言而喻了。
“贪杯好色”就不多做解释了。扁鹊的“衣食不能适”在今天很多中医仍时常挂在嘴边，但今天指的已经不再是单纯的“暴饮暴食”，更增添了“饮食习惯”、“作息时间”等等，因为现代社会虽然多数人不再处于饥饿状态，但诸如“高血压”、“心血管疾病”等却多是因为长久不良的“饮食习惯”所造成的；至于无规律的“作息时间”，现代人表现的更为明显。
扁鹊“六不治”第五条——阴阳并，藏气不定。
关于这一条的理解就比较抽象了，涉及一些中医理论。所谓的“阴阳并”，可以简单的理解成“气”和“血”；在中医理论中，“气血”即依附于五脏，同时又是五脏的主导因素。一旦气血混乱那就预示着五脏已经病情严重；相对的，五脏有疾马上又会反映到气血主导的面色、四肢或者精神状态等等。
而“藏气不定”，按照现代中医的理解，主要是指脾、肾，既可以单纯的理解成“五脏”，同时又可以理解成“经络”；但无论是“脾”还是“肾”，他们都是人体“藏精纳气”的关键所在，因此，扁鹊认为气血混乱，脾肾衰竭的患者已经无力回天。诸如历史上著名的“扁鹊见蔡桓公”，当初扁鹊多次从“蔡桓公”气血面色等处看出其“有疾”，但蔡桓公不听，直到后来扁鹊知道蔡桓公已回天乏术，于是干脆躲起来不予救治。
扁鹊“六不治”第六条——形羸不能服药。
其实这一条也很明显，从字面上就可以理解，简单的理解，是指病患已经病入膏肓，甚至到了不能“吃药”的地步；这种状态就是现在俗称的“弥留”，对于扁鹊来说也爱莫能助。扁鹊这条“不治”的规矩其实很人性化，既然不能治，与其像某些“庸医”，为得钱财而强行救治，倒不如让患者再与亲人相聚一时。
扁鹊被世人尊为“医祖”，不仅是他开创了中医望、闻、问、切四诊法，同时也体现在他的“六不治”中；尤其是这“六不治”，放在千年后的今天依然适用。
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