金剛臺，地處大別山脈腹地，鄂豫皖三省交界，距滬陝高速下站口三十公里，於商城縣城東南十五公里，為蘇仙石、金剛臺、伏山三鄉所拱。東西長約十六公里，南北寬約十公里，總面積一百三十八平方公里。境內千米以上山峰十餘座，素有“雞鳴聽三省”之說。其主峰海拔一千五百八十四米。巨石高聳，一柱擎天，有“中原第一峰”之譽，為大別山在河南省境內最高峰。
遍考名山大川，“金剛臺”特別。許多山，其名，多依山之形，或依歷史典故，或依地形地貌，或依建築地標，或依特殊經歷，而“金剛臺”，其名含義難以猜度。許多遊客到此，多半是因為此地曾是紅色革命基地，素有“金剛臺紅旗不倒”之說，還有山頂的貓耳石（實乃“貓兒石”，縣誌有記載），其狀妙巔。至於名稱，遊客也問，但導遊多半引用的是民間故事。《商城民間故事》記錄四種神話傳說，概括為秦始皇趕山說，大禹治水說，龍王鎮妖說，玉貓貪心說。諸多傳說，雖具浪漫情調，但終不能入載典籍，不足為考。近來，商城大力打造旅遊文化，在此之機，撥冗正源，對於突出特色，強化旅遊業，大有好處。也因此，有朋友託我為金剛臺纂寫簡介，再三囑咐，要寫出獨到，寫出滋味。思之，所謂獨特和滋味，不是杜撰，而是力證，並突出山水文化。於是帶著此指導思想，遍查古籍，如《尚書》、《水經注》、《括地誌》、《山海經》以及《商城縣誌》四本（自明嘉靖至民國）等，並在網上搜索，查看當下人之考證宏論，忽然發現，金剛臺之名存在兩大誤區，在此釐清，十分必要。
一是金剛臺之名起源的時間問題。《山海經》裡面只指出了位置，也就是在熊耳山外方以東約一百五十公里。《水經注》批閱灌河發端於商城縣黃柏山（決水之入淮，俗謂之澮口。非也，斯決、灌之口矣）。商城最早的縣誌（明嘉靖本）記載“山四十有九曰金剛臺。在縣東南三十里，沿茅六十里。勢極崇峻，雙峰高峙，舊名石額山。上有風洞龍井，祈雨驟應。紹興初，張昂據為寨所……”。光州志沿襲了商城縣誌記載，只註明宋嘉熙年間，更為具體，此從略。從記載的文字考證，“金剛臺”最遲應在南宋時定名，因《商城縣誌》記載“四十有九”，也就是說“一統志”所說，從民間調查所得，四十個人有九個說此山為“金剛臺”，並說明此山舊名為“石額山”，只是近來才叫“金剛臺”。至於“近來”具體指什麼時間以及為何叫“金剛臺”，此處未標明。《山海經》、《水經注》等都無記載，這就說明此山叫“金剛臺”，最晚也是在南宋年間。
二是金剛臺之名的來歷問題。網上曬出王風林先生的一篇文章，質疑金剛臺的傳說，並推斷該山與佛教有關，很有道理。山海鼻祖《尚書•禹貢》雲：漢水南至大別入江。《春秋左傳》定公四年，吳師伐郢，楚子常濟漢而陳，自小別至於大別。未載“金剛臺”之名。且《尚書》之大別山與今之大別山脈是有區別的。《山海經》也記載了此段文字。《山海經》為酈道元所著，酈道元乃北魏河北人，說明北魏以前，此山是沒有名字的，或為民間所稱“石額山”甚至“石頭山”（因山頂有兩塊巨石，我覺得叫“石頭山”更為可信）。從北魏至南宋，數百年間，金剛臺之名是如何來的呢？遍查資料，都未詳載，依據有關佛教盛行時間以及高僧足跡推斷：此山與佛教有關，此山應在唐時命名。為此，一家之言，讓方家進一步撥謬。實際上，“金剛臺”在《金剛經》裡就是“蓮花臺”之意，叫金剛臺，乃佛教用語。據光山縣誌記載，北齊天寶五年（公元554年），高僧慧思來光州，開壇說法，“數年之間，歸者入市”（想來也有金剛臺附近人），在講經之餘，遍及光州寺廟以及名山大川，商城在當時屬光州，金剛臺，此山卓爾不群，慧思來此，並在山頂打坐，因山勢雄偉，道途險陡，慧思未能在山頂建寺廟，至於給該山命名，無據可考。唐中宗神龍二年(公元706年)，律宗大師道岸(光州人)率弟子鑑真等從長安返回故鄉光州，為追念天台“二聖”(慧思、智顗)，在大蘇山建造了氣勢恢宏的寺院，始名淨居寺。唐•高僧鑑真六次東渡，五次失敗，來光州時，途涉此地，見奇峰穿雲，霧靄升騰，逐至山頂。山頂實乃方圓數百丈平地，打坐歇息，疲倦頓消，忽觀雲海縹緲，再賞五峰疊翠，如置菩提樹下，嘆呼：“踏雪東瀛海，此顯蓮花臺；金剛實為柱，澗流分江淮。”如此表明，“金剛臺”，乃為唐高僧東渡時涉此命名，為其弟子（光州）所記，後流傳民間，並在“一統志”時記錄下來。
金剛臺之名考源，實為初探。此初探，旨在釐清山名，找到濫觴，重現商城山水厚重的文化背景，不為世間謬傳，為當下新興的旅遊業增添文化滋養，足矣！
（作者為信陽市作協副主席）
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