何心蕊
女丑之屍是《山海經》中比較有代表性的屍了，見於《山海經》中的《海外東經》、《大荒東經》、《大荒西經》。
女丑之屍，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。
海內有兩人，名曰女丑。女丑有大蟹。
有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之屍。
由此可知，女丑是被太陽活活烤死的。
值得一提的是，屍字在古代不只指死人，還可以指活人。
《說文解字》裡說“屍”是“像臥之形”，結合《文源》來看，“屍”字，表現為跪坐和臥兩種形象。在先秦文獻裡，與“屍”字相關的，大多都祭祀活動，“屍祭”是非常常見的現象，“屍”字有“神主”之意。
也就是說，在具體的祭祀中，會用一些活人來代替已經死掉的人來接受祭祀，這些活人就是神主，就是屍，先秦所謂的“祭必有屍”就是此意。
個人認為，女丑之屍，可能也包含此意。
再有就是，上古有“暴巫”、“焚巫”來求雨的傳統。
《左傳》僖公二十一年，有“夏大旱，公欲焚巫”的文字，《論衡》裡也有，繆公之時，天下大旱，繆公問人，“寡人慾暴巫，奚如”的記載。
在當時人看來，巫是溝通天地的，可以向神明帶去人世間的祈求，也可以通過殺巫來對上天表示不滿，抑或是單純為了懲罰巫沒有盡到職責。
放入這種語境中，就能理解《山海經》中女丑之屍的記載了。
十日並出，明顯是天下大旱。大旱，則要求雨。求雨，就要暴巫。
於是，女丑，作為巫，就被放在在祭祀臺上，被炙殺。
十日並出的神話，常見於后羿神話中，故而很多人認為，是在暴巫求雨無效後，才有了后羿射日的神話。
《大荒東經》中說女丑有大蟹，一直令人不解，疑似有脫文。郭璞注裡說，大蟹，千里之蟹。但並不知與女丑到底有何關係。
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鳳嫵一
《山海經》關於女丑的記載我找了三處有聯繫的：
第一處是《大荒四經》“海內有兩人，名曰女丑。女丑有大蟹。”意思大概是：海內（山海湖泊，總之就是那個地方）有兩個人，其中一個就叫女丑，女丑有一隻大蟹子。
很明顯，本來這段文字應該是記錄了兩個人，但是最終只說了女丑，文字是有短缺、脫節的，這也難以避免，畢竟《山海經》歷史過於久遠，部分內容遺失也算正常。郝懿行（為清代著名學者）曾說過
“兩人蓋一為搖民，一為女丑”，但是這種論斷是是非非，最終也沒有一個具體的說法，《山海經》也是有殘缺，無法佐證真實的歷史，也無法推翻這種論斷，我們暫且不論，畢竟大禹本身就是看看，也研究不了這些歷史。這段女丑的描述最為有趣的就是“女丑有大蟹”，可能這個描述看起來怪怪的，其實不然，關於大蟹後面會做具體的描述，暫時只把這隻大蟹看做是祭祀的道具吧。
第二處是《海內外九經》
“女丑之屍，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。”意思大概是：女丑是生生被十個太陽曬死的。女丑的屍體是在丈夫國（山海經裡的一個國度，這個國家很有趣，每個人的見解更有趣，有時間可以給大家分享一下）北面。右手擋在臉上。十個太陽就是她的上空，女丑就在山上。這段描述和之前的描述其實是有些矛盾的，同是女丑，卻是出現在兩個不同的地點。對應著悟空問答的這個問題而言，其實這裡才是真正的提到“女丑之屍”，而且這段關於女丑的歷史更形象，更具體，更詳細。不得不說，這段描述確實展現了遠古時期的文明色彩，有野蠻有殘忍，也有願望和希冀。這話怎麼說？大家都知道遠古時期，人類的發展水平很低下，所以對於未知都是存在著敬畏迷信的心理的，所以那個時候神職人員，也就是巫師盛行，巫師在享受著族人的崇拜和供奉之外，也要承擔著巨大的歷史責任，而此間最主要的就是“風調雨順”。遇見水災，巫師要乞求雨神收了神通，遇見乾旱，巫師也要負責驅逐旱魃，而“女丑之屍”就是巫師女丑和傳說中的旱魃之間的一場生死較量 。
文中記載“十日居上”，也就是天空中有十個太陽，有沒有感覺這有點耳熟？對，就是后羿射日的故事嘛，只是在后羿之前，女丑早一步以身殉職了，即使女丑以身殉職也沒有求得一點雨水，於是后羿就去射日了。這個故事呢用現在的話說就是十日當空，世間大旱，旱魃橫行，民不聊生，而作為女巫竟然是無能為力，只得以身殉職以求雨水，最後被活活曬死。後世也有記載說“魯繆公之時，歲旱，繆公問縣子‘寡人慾暴巫，奚如？’”，這句話什麼意思呢？就是說，你看現在天這麼旱，巫師求雨也沒效果，咱們就把巫師放在太陽底下曬著吧，他什麼時候求到雨什麼時候才算完……然後，巫師被活活曬死了，這就叫做“暴巫”。所以說，這個女丑之屍本身就是遠古的暴巫行為，其本質就是一場祭祀。
我們不能說這種事情是野蠻愚昧，更不能說是殘忍無道，不同的歷史時期，每個人承擔著不同的歷史責任，歷史本就是如此，歷史也本該是如此。
還有一處牽扯到女丑的《海內外九經》“列姑射在海河州中。射姑國在海中，屬列姑射，西南，山環之。大蟹在海中。”這個主要是對女丑的大蟹做了解釋，意思大概是：姑射山在海內州中（這些名詞就不做解釋了，就當簡單的地名記就行）。射姑國呢就在海中，屬於姑射，西南方向有山圍著。大蟹就是生活在這裡的。
因為《山海經》確有殘缺，我也查證了一些資料，最終也沒有把這兩者聯繫起來是啥意思，但是這個大蟹倒是可以跟大家分享一下。至於姑射一些山就不多做解釋了，只大概說一下，這個地方呢不適合人類居住，不長草木，但是大蟹生活在這裡。古人所謂的大蟹，那可確確實實是大蟹啊，古人有說這大蟹“一蟹盈車”，就是一隻蟹子就可以塞滿一輛車，這蟹子夠大吧！但是古人不知足，還以訛傳訛，後來又有人說“天下之大物，北海之蟹，舉一螯能加於山，身故在水中”，夠誇張了吧，一隻蟹鉗分分鐘能幹掉一座山，只蟹鉗能吃一輩子，反正在那個沒有照相機、電話、互聯網啊什麼的時代，大家就一起吹吹牛，寫寫故事，也是挺好玩。恩，雖然我也不知道女丑要這隻蟹子幹嘛，醃製蟹鉗？大概吧。
這就是女丑之屍的故事哦，到這裡結束了，中間提到一些陌生地名和名詞，大家可以在網上查閱一下，很有趣的，大禹也會陸陸續續的文章裡寫到，只是不知道啥時候寫，哈哈哈。
大禹Fish
在我想來，十個太陽應該是十個閃光的外星飛行器或者是上輪文明末期的高科技飛碟，而女丑也屬於上輪文明的末代逃出大劫之人，她有大蟹，這蟹肯定也是一種高科技的海中交通工具，正因為有它，她才得以存活下來，所有這些存活下來的古人在地球上繼續傳承下來，那些人中肯定包括了伏羲女媧共工祝融等等，他們這些人是擁有高科技的，所以留下了一些我們至今都還弄不懂的：易經，黃帝內經，山海經，河圖洛書等高級智慧經典。而女丑之死，肯定是她跟另外一些擁有高科技但已飛出地球不打算在地球上生活的人的一場戰爭。她應該是為地球文明的傳承而死，后羿肯定是為她報仇而用核武攻擊了這九艘飛船。而大禹肯定也是同時代的傳承地球文明的人，我們的前輪文明被毀滅於一場大洪水，聖經中是有記載的，所以也就有大禹治水，那時所剩的人與其它動物不多估計也就是他們逃難時帶出來的寵物，所以為了讓地球恢復生態，為了傳承，他們在那個時代只好與動物也交配，兄妹也結婚，所以就有了很多奇怪的生物，這都是跨物種交配的產物，且他們擁有和人一樣的智慧。如今的我們也快要接近那個時代了，歷史將重演，文明輪迴週而復始，這也應了佛家的經義，也應了所有的哲學思想。
仰望802315
《山海經》可以說是華夏第一奇書，裡面有很多遠古的光怪陸離的故事，《山海經》不同於《聊齋志異》，裡面記載的故事無法考證，但卻又總能切合到現實。
“女丑之屍”是《山海經》的一則故事，一個野蠻的、血腥的故事。
在《山海經·大荒西經》中記載了“女丑之屍”的故事。
“海內有兩人，名曰女丑。女丑有大蟹。有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之屍。”
這句話可以猜測，其中有兩個人都叫女丑，一個女丑有大蟹，另一個女丑穿著青衣，用袖子遮面，被稱為女丑之屍。
在《山海經·海外西經》中記載：
“女丑之屍，生而十日炙殺之。在丈夫北，以右手障其面。十日居上，女丑居山之上。”
這句話可以理解為，女丑生下來就被十個太陽熱死了，在丈夫山的北面，用右手遮擋面部。十個太陽在上方，女丑在丈夫山的上面無法離去。
另外還有一個傳說，女丑生下來就被曬死後，堯命后羿射十日。
而我國著名神話學家袁珂認為，山海經中的“女丑”是古代的女巫，這個女巫有很大的神通。當十日出現的時候，女巫被曬死了。他認為這其中表達的是，“十日炙殺女丑”實際是古人在試圖除掉旱魃。
而聯繫十日，給我的感覺是，和求雨有關。
《春秋繁露》中《求雨》
“小童八人，皆齊三日，服青衣而舞之……”
這其中就說要孩童八人齋戒三日，穿著青衣跳舞。
漢朝巫女
在漢朝時，巫女向東方之神共工求雨時，要“服青衣而舞之”。
這兩個記載都可以在一定程度上說是有關聯的。
求雨巫術不僅是在中國，從北美印第安人到日本的原始部落，從俄羅斯的先民到澳洲的土著，都有過專門的求雨巫師。
在殷商年代，就已經風行求雨活動。據考證，甲骨文中的“舞”“姣”等，“舞”就是舞蹈求雨。“姣”就比較血腥了，指的是焚燒生靈來求雨，也包括人。
《呂氏春秋》、《淮南子》、《屍子》等古文記載，商湯時期，曾遭七年大旱，赤地千里，民不堪命。湯作為天子，不惜“以身為牲，禱於桑林之野。”以引咎自責、積薪自焚的方式來感動上蒼降雨。
湯麵對蒼天痛心疾首：“餘一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在餘一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。”
所以，關於“女丑之屍”，應該是關於求雨祭祀的，而且是人祭。
關於說“女丑之屍”是人祭的事情，我找到一個比較具體的說法，但是由於很血腥，就不寫上了。如果有人有興趣的話可以留言，或者也可以在網上搜到。
魔術掘史貓
上古三大奇書之一的《山海經》為中華傳統文化經典核心讀本。
內容包羅萬象，有如古代的百科全書，“獨臂國”、“一目國”、“三頭人”、“九尾狐”、“蛇身人面”“女丑之屍”，猶如鬼神志怪，讓人浮想聯翩，《山海經》中“女丑之屍”是怎樣的故事呢？
據《海外西經》記載:“女丑之屍，生而十日炙（zhì）殺之。在丈夫北，以右手鄣（zhāng）其面，十日居上，女丑居山之上。”
大概的意思是:女丑是被十個太陽活活地烤死的。她的屍體橫臥在丈夫國的北面，她用右手遮住了臉部，十個太陽高高地掛在天上，女丑屍體就橫臥在山頂上。
有書君來還原一下當時的情形:
相傳，古時候有十個太陽居於扶桑樹上，他們是天帝的兒子，這十個太陽就像十個滾燙的大火球，整天炙烤著大地，大地上的河流都乾涸了，莊稼和植物也都乾枯了，大地上的動物快成了烤肉。
人們在十個太陽底下生活，太陽一出來就熱得直滴汗，每天全身都像從水裡撈出來一般，老百姓叫苦連天，民不聊生。
於是當地的老百姓只得向上天求雨，解除旱情，因為旱災十分嚴重，老百姓們東拼西湊終於湊齊豬、牛、羊等祭品。
但還需要一個神力高超的巫師去主持祭祀，而且巫師必須赴湯蹈火，被焚燒或曝曬至死，即為人祭。
女丑就自告奮勇的去主持祭祀的女巫，她看到十個太陽讓大地千瘡百孔，讓眾生苦不堪言，義無反顧地把自己生死至之度外，告別親人，辭別好友，毅然決然地奔上丈夫國北面的山頂。
她在山頂設好祭祀壇，虔誠的五體投地，在山上跪拜上天，嘴中唸唸有詞祈求上天能夠降下滂沱大雨，解救黎民百姓和天下蒼生。
可是十個太陽仍在天空肆無忌憚地投射熱量，女丑在山上頂著炎炎烈日，不敢有絲毫怠慢，更不敢用東西遮陽，灼熱的陽光照得她睜不開雙眼，她只得用手遮住自己的臉，就這樣滾燙的太陽曬得淌汗流雨下，蒸乾她體內的所有的水份，皮膚像皺起的褶皺紙，頭髮快燒焦了。
慢慢的她的呼吸也困難了，她仍然堅守在山頂，跪拜在地上，請求上蒼同情人類，降下甘霖造福人類。
然而天不遂女丑之願，十個太陽整齊地排列在天空，女丑終於扛不住烈日的暴曬，因乾渴難耐，身體失去水份，曬裂肌膚，奄奄一息倒在地上，為求雨獻出了自己寶貴的生命，橫臥於丈夫國的山頂上，從此女丑之屍長眠於此。
女丑用她的虔誠書寫了一個悲壯的故事，引起了天帝的重視，終於派后羿來到人間，逐射九日，讓人們過上了安居樂業的日子。
01“女丑之屍”講述的是人類美好願望和現實的殘酷相背離的故事。
願望很美好，現實很骨感，《山海經》中“女丑之屍”的記載正是這一現象真實的寫照。
人類遠古時代就為征服自然，改變生活處境做出了巨大的努力，女丑的英勇無畏，執著與堅守就是在向大自然挑戰，這寄託著人類美好的願望與期盼。
女丑犧牲了自己生命，卻沒能乞得上天垂憐，沒讓人間風調雨順，殘酷的現實讓人類明白戰勝自然是要付出慘重的代價的！
02“女丑之屍”描述的是一個悲壯的故事
女丑至死也沒求到雨，卻被十個太陽活活燒烤至死，這是一個悲壯的故事，女丑為了天下蒼生不惜犧牲了自己生命。
女丑的壯烈犧牲，給人類留下遺憾的同時，也讓我們看到了她的為黎民百姓無私奉獻的精神。這是值得後人倡導和敬仰的！
03“女丑之屍”還是一個野蠻殘忍的故事
遠古時代，科技不發達，人類對大旱、洪澇、地震等許多自然災害無法用科學的方法解決，只能愚昧無知的乞求上天神靈來保佑。
甚至野蠻殘忍地用燒死巫師來化解災難。古代祭天時有“曝巫”、“焚巫”之法。
在大旱之年，焚燒法力神通的巫師，以求神靈護佑，垂憐天下蒼生，降下喜雨，普度眾生，這種迷信的做法是時代的侷限性導致的。
“女丑之屍”的故事讓我們看到遠古時代野蠻殘忍的同時，更看到人類在征服自然時所做出的努力，而女丑的奉獻精神震撼了人類的心靈，為後世所傳頌！
有書
在回答你的問題之前，首先要弄清楚《山海經》是一本什麼類型的書籍。一般認為，《山海經》是中國最早的神話專著之一，裡面有很多遠古的故事。這些故事或許無法考證了，但是卻體現了先民的意志和思想以及當時的社會風俗。
至於“女丑之屍”，資料上有兩種說法。一種說法認為，“女丑之屍"的“屍”不是指屍體，而是指代祭祀的女人。源於古代的一種祭祀儀式，即就是讓死者的子孫扮演死者躺在那裡供人祭祀，而這些扮演者就人被稱為“屍”。“女丑之屍”其實就是指代古代的女巫。《山海經·大荒西經》中的記載是：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之屍”，太意就是說，有一個女子穿著青色的衣服，用袖子遮住面孔，被稱作是女丑之屍。而在《海外西經》中記載了“女丑之屍”要做的事情：“女丑之屍，生而十日炙殺之……以生鄣其面。十日居上，女丑居山之上。”由此可見，女丑之屍是作為祭品存在的。人作為祭品，在炙熱的陽光下烘烤，同樣也會非常痛苦，所以就只能用袖子遮住臉。
至於古人為何要把女丑之屍放在太陽下烘烤呢？《禮記》有記載可以解釋這種現象。當時魯國發生了嚴重的旱災，魯穆公就讓一個叫“九王”的巫師去給太陽暴曬，以此來平息災難。而九王認為乾旱是陽，下雨是陰；男人是陽，女人是陰。同性排斥，異性相吸，所以只要用女人去與太陽發生關係，老天就會下雨。正因為如此，這個被當作祭品的女人，就要在乾旱的烈日之下暴曬九天，以此來證明她們願意成為奉獻給神靈的祭品。
《呂氏春秋》對此也有相應的記載。商湯滅了夏朝以後，遇到連年乾旱，於是商湯就向天帝鬼神禱告，並且乘著白馬拉的車到桑林中自焚求雨。在古代，為祭祀獻身是很光榮的，只有高貴的大祭司和國王或巫師才有這樣的資格，所以湯才自願被燒死。而這些女巫最早都是為了求雨而自願被燒死，正因為她們的獻身，才贏得後人對她們的祭拜。而《山海經》中的“女丑之屍”被十個太陽“炙殺”，反映的正是遠古人們以烈火燒死女人來求雨的野蠻記憶。這個故事，是一個呈現野蠻、兇殘的故事，再現了遠古時代的愚昧和野蠻。
而另一種說法認為，女丑是古代用來作為祭品的女人的統稱。《山海經》的《大荒東經》記載：“海內有兩人，名曰女丑。女丑有大蟹。”這裡出現了“女丑"的字眼，“兩人"則隱含著女丑是一門職業的意思，如我們今天所說“某地有兩人，叫做農民”是一種說法。而“女丑之屍"是這些女丑死了之後的屍身。
根據相關資料的介紹，這些女丑全是在很小的時候就由族長挑選而出的，且必須是相貌美麗的女子，挑中後全部關在黑暗的沒有窗戶的房間裡，用鼠油燈來照明，用祭祀山神的米來餵養，而且必須養到十三週歲。古代在天旱不雨時，便會有女丑出來求雨，其過程十分恐怖。舉行祭祀時，一般在深夜子時三刻，巫師用紅布矇住女子的眼睛，帶到秘密的祭祀臺上，巫師脫光女子的衣服，唯獨留下眼罩，用蜈蚣血塗滿女子身體，蜈蚣血漸漸凝結，緊緊的把皮膚拉扯，十分痛苦。巫師再用一隻成年螣蛇放入女子下體，這種蛇喜好陰精，會在哪裡吸盡女子處子之血，出來時通體青色，這個女子也會痛暈過去。巫師再用天水將女子澆醒，用竹篾在女子身上刻下“師雨訣”，用硫磺和秘藥塗在上邊，到這裡就告一段落。
待到次日中午烈日當頭，巫師就以極快的速度拉開女子眼罩，女子的眼球就會瞬間破裂。眼中的血水流下之後，與女子身上的硫磺、蜈蚣血和秘藥發生反應，會將女子活活燒死。在女子快要死時，巫師將女子腹部剖開，再將螣蛇放入後縫好，穿好青衣，再把女子放入一口特製的刻有咒語的槐木棺材內，棺材按八門方位的“死門”埋葬，並在此處宰殺九頭牛、九頭鹿，並唸咒三天後，方可開始求雨。而女子的屍體，人們把它叫作女丑之屍。
至於“女丑之屍"的字眼出現在《山海經》海外西經之中的記載是，＂女丑之屍，生而十日炙殺之，在丈夫北。以右手彰其面。十日居之。女丑居山之上。＂
結合《山海經》的前後註釋，可以推斷出此處記載的大意就是，在山海之間有個不為人知的國度叫丈夫國，此國北部的山頂上，禁錮著女丑之屍，她終日用右手衣袖掩面，遮擋頭頂的陽光。天神窫窳被殺，群巫前來解救，最後沒能成功，窫窳死去了。身為女巫的女丑一曲祭祀舞蹈惹惱了殺死窫窳的神，招來十日並出。十個太陽在天上炙熱的照射著，圍著祭祀的山頂，女丑體力透支，漸漸死去，屍身終年無法離開，掩面留在山頂等待十日離去。很顯然，此處記載所說的“女丑之屍"則是指作為祭品的女丑的屍體。
綜上所述，《山海經》中關於女丑之屍的故事版本很多。如何理解，就只能各取所需了。以此作答，不知然否?如有錯誤，請不吝指正為盼。
作者近照(中為作者)
壯圖山人
生有不了之願，死後願望強烈，讓屍體發生了奇特的變化，這種變化在後世稱之為殭屍。興揚相信大家看了《山海經》中記載的屍體，就會覺得後世的殭屍什麼也不算。
甲 屍王
如果要給殭屍做一次評比，最厲害的當屬刑天！《山海經·海外西經》:形天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。
這裡的帝有說是天帝的，也有說是黃帝的，更有說是三皇五帝中的一個，總之是和一位大人物爭，結果被砍掉了頭顱。大人物將他藏在常羊山，屍體發生屍變，以乳為目，以臍為口的活著，還經常揮舞干鏚做戰舞。幹是盾牌的意思，戚是大斧的意思。
乙 復活
《山海經·海內西經》開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之屍，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。
郭璞在《圖贊》說：“窫窳無罪，見害貳負。帝命群巫，操藥夾守。遂淪溺淵，變為龍首。”說的是窫窳沒有任何罪過，但是被貳負所害，於是黃帝命令巫師，用藥復活他，結果他復活之後變成了一個怪物。
這裡的貳負也是一個怪物，人面蛇身。
（郭璞像，郭璞曾為山海經做注）
丙 分屍
《山海經·海內北經》王子夜之屍，兩手、兩股、胸、首、齒，皆斷異處。有很多認為這個王子夜其實是王亥。王亥是商朝的祖先，傳說他發明了牛車，經常用牛車拉著貨物，四處搞買賣。
他去易水部落做買賣的時候，易水部落的首領綿臣見財起歹意，殺害了王亥。商朝建立後，追尊王亥廟號為商高祖，殷墟甲骨文中稱“商高祖王亥“。
（王亥像）
丁 畏罪
《山海經·大荒西經》有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之屍。故成湯伐夏桀於章山，克之，斬耕厥前。耕既立，無首，走厥咎，乃降於巫山。
說的是湯武革命之時，也就是商國滅亡夏朝的那場戰鬥。當時商湯在章山和夏耕打仗，在陣前斬殺了夏耕，後又斬了夏耕的頭。後夏耕發生了屍變，沒有頭的他，站了起來。走厥咎意思就是，用跑的方法逃避罪過，也就是他怕被夏桀報復，跑到巫山地區。
戊 馬屍
《大荒北經》大荒之中，有山名曰融父山，順水入焉。有人名曰犬戎。黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。有赤獸，馬狀無首，名曰戎宣王屍。
這裡說了犬戎的這個遊牧民族的浦西，犬戎也是黃帝子孫，是黃帝之子苗龍的後裔。他們有一種戎宣王屍的神獸，像馬，但是沒有頭，身體呈紅色，名為戎宣王屍。
全真道士梁興揚
《山海經》裡面的神話故事總是那麼吸引人，例如夸父追日、嫦娥奔月、精衛填海等，這裡面不得不提到有關“女丑”的故事，“女丑”是誰？有什麼樣的故事？很多人並不知道，實際上她的傳說也很經典，要是能拍成電視劇絕對不會差。
一：第一種版本
“女丑”是古代有大神通的巫女，穿著青色的衣服，用袖子遮住面孔，所以稱之為女丑。她的坐騎是獨角龍魚，經常騎著坐騎巡行九州，兜兜風啥的，最主要是她的寵物太霸氣，是一隻背脊有千里寬廣、居住在北海的大螃蟹，有多大自己想象下畫面吧！極其聽話，可以說是跟筋斗雲一樣，隨叫隨到。
可是最後被十個大太陽給燒死了，死的時候右手擋住太陽，模樣悽慘，當時的部落聯盟首領堯得知女丑死後，找到天庭去找人幫忙復仇，天帝帝俊就派出天神羿，這裡的羿不是后羿，是嫦娥的丈夫，天帝讓他帶著神弓去滅了太陽，我們所知道的后羿，是個凡人。
二：第二種版本
說“女丑”其實是祭祀用的女人，人們把這種從小就由族長挑選出來的女子都稱之“女丑”，接下來想看的可以繼續看，不想看的就可以撤了，因為下面的內容太過殘忍不堪。
祭祀當然是為了求雨，他們先是脫光女子的衣服，把眼睛蒙上，再用蜈蚣血塗在女子身上，蜈蚣血凝結的過程女子是極為痛苦的，因為皮膚拉扯嚴重。凝結後他們再把一隻成年螣蛇放入下體，這種蛇喜陰精，吸完精血以後通體青色，一般此時女子會昏睡過去，他們用水澆醒，用竹篾在女子皮膚上刻下“師雨訣”，用硫磺和秘藥塗在上邊。這時候就等太陽到了正午，再直接迅速掀開女子眼罩，女子的眼球就會瞬間破裂。眼中的血水會與與硫磺、蜈蚣血和秘藥發生反應，會將女子活活燒死。此時女子很快就會被燒死，在這之前他們把之前的螣蛇放入女子腹中後縫好，穿好青衣，放入棺木，此後的三天宰殺牲畜，再開始求雨，而女子的屍體，人們把它叫作“女丑之屍”。
羽評歷史
“女丑”的神話故事，見於《山海經•大荒東經•大荒南經•海外西經》。這篇神話說的是天大旱，女丑扮做旱神女魃被曝曬求雨，結果被十個太陽活活曬死。突出了女丑的獻身精神和悲劇形象。
我的《中國古代神話詩》一書中，有一首是關於女丑的，也是我對這篇神話的理解。詩名為《十日殺女丑》，現抄錄如下，供大家參考。
《十日殺女丑》注1
上古時有個女丑，
身上披著青色的絲絛，
她擁有一隻巨大的螃蠏，
據說大到千里之遙。
上古時天上有十個太陽，
天下呈現出一派乾旱的景象。
河流全都被太陽曬乾，
草木禾穀全都無法生長。
女丑扮做黃帝的女兒女魃，注2
想用巫術解除天下的旱象。
女丑精心裝扮了自己之後，
人們就把她置於高山頂上。
結果她被十個太陽烤炙而死，
女丑死時用右手遮擋著臉龐。注3
女丑雖然被烤炙而死，
但那灼熱的旱氣更加肆虐猖狂。
為了解除肆虐天下的乾旱，
天帝只好命羿射下多餘的太陽。
注：1，扮做旱魃的女巫，為求雨而接受曝曬。2，女魃，黃帝的女兒，亦稱旱魃，掌管天下的乾旱之氣。3，右手遮擋著臉龐，女巫被曝曬時的痛苦之狀。
王寶山10
《山海經》中的女丑之屍，牽涉到兩個有關巫術方面的內容，一個是曝巫，一個是屍祭。
所謂的“曝巫”、“焚巫”即在大旱盛行時，焚燒具有神力的巫師或者有尊貴血緣的高位者以求神靈和祖先垂憐降雨的巫術。在商代甲骨文中，多次出現過一個字“烄”，即是“曝巫”的專稱。《山海經》中曾經隱晦地記錄過被十日曝曬致死的女巫“女丑”（女丑之屍，生而十日炙殺之），而在《淮南子》一書中，更是記錄了商湯時大旱七年，成湯不惜以自己作為人祭焚燒祭天的奇聞。
在《周禮·春官宗伯第三》一篇中，對男女巫師的職務功能有了更為明確的記錄說明：
“男巫掌望祀、望衍、授號，旁招以茅。冬堂贈，無方無算；春招弭，以除疾病。王吊，則與祝前。 女巫掌歲時祓除、釁浴、旱暵，則舞雩。若王后吊，則與祝前。凡邦之大災，歌哭而請。”
上文中的“旱暵，則舞雩”指的就是女巫的祈雨職能。而除了記錄這一巫師生前的職務行為外，“女丑之屍”指代的又是另一種祭祀活動。是後人模仿前代巫師或先人的形象，以先人的身份享受祭祀。
