前头《观经》也是说：“如是至心，令声不绝，具足十念”，咱们《无量寿经》也是说“至心信乐”，那我们怎么念才算至心念呢？这里头有个最好的譬喻，这是鸠摩罗什大师打的譬喻，这一点咱们要好好的，细心的参究一下。
十念是很容易了，可是上头说要至心，我们怎么念才算是至心念十句呢？鸠摩罗什大师的譬喻说：譬如一个人在旷野里头碰见强盗了，他拿着枪刀要来杀，这个人赶紧跑，看到前头有一条河。如果不过这一条河，脑袋就保不住了。
这个时候跑的人心里想什么呢？就想怎么过这个河。我到了江边上我是穿着衣服过呢，还是脱着衣裳过呢？我要穿着衣服，浮水不方便，我要是脱了衣裳，他追上了怎么办？
所以这时候这个跑的人心里没有功夫想别的了，就想着要怎么过河：“我是穿着衣服过？脱着衣裳过？怎么过呀？”这时再也不会去想那部彩色电视人家叫我买，我是买不买？
这个例子很简单、很亲切，要能体会这个就够了。我们这个念佛就是这么念，你这个时候没有那些事。这个人后头强盗追来了，我这时候所想的就是如何过河，就这一个问题，我这念佛就是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，没有别的念头，这样念十念，就是十念。
这个譬喻很好、很恰当、很生动，实际我们也真是这样，万缘放下，一念单提，到了这时候，万缘都放下了，你就要过河，还想到功名富贵？还想到什么这个那个？还想到谁是在讽刺我、谁要陷害我？什么这些人我是非，什么这些个都没有了，这就万缘放下了。万缘放下就包括一切缘，就好像这个要过河的人，没有别的了，就是要过河。
一念单提，这是个比方，咱们现在不是说要过河，不是“我就要生极乐世界，我就要生极乐世界”，不是这个意思，我这一念单提就是“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”。
我们说怎么才能够万缘放下呢？那就须要真正如《金刚经》，看成是梦幻泡影，把这一切放下。不能够只是等到临终的时候，才一切放下，要养之于平时，才能用之于临时。平时就应当多多的看破，多多的想这个譬喻。很简单，所谓至心的念十句，怎么叫至心？这就是至心，很亲切、很具体。
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