入國破國、入家破家、入身破身，這觀點出自《三破論》，是南齊佛道之爭時，道教編排出來攻擊佛教的言論，作者和全文都已佚失，僅能從其他文章中看到少量引文。
比如：
佛舊經本雲浮屠，羅什改為佛徒，知其源惡故也，所以名為浮屠。胡人兇惡，故老子云：化其始，不欲傷其形，故髡其頭，名為浮屠。況屠，割也。至僧諱後改為佛圖。本舊經雲喪門。喪門，由死滅之門，雲其法無生之教，名曰喪門，至羅什又改為桑門，僧諱又改為沙門，沙門由沙汰之法，不足可稱。
浮屠、浮圖、休屠、佛徒、佛圖、佛陀等，都是梵文Buddha的音譯，後來統一稱為佛陀，簡稱佛。浮屠教也隨之改名為佛教。Buddha意為自覺覺他、覺行圓滿。
釋迦摩尼
用於譯音的漢字不再有其自身的原意，只保留其語音和書寫形式。所以，無論是古人拿屠、喪字望文生義，還是今人把佛字拆成弗人附會支解，都屬於無知、瞎扯。
文中的“老子云”，取自《老子化胡經》，是一本公認的偽經，不足信。
再看看三破的論據
第一破曰。入國而破國。誑言說為興造無費。苦克百姓使國空民窮。不助國生人減損。見人不蠶而衣不田而食。國滅人絕由此為失。日用損費無纖毫之益。五災之害不復過此。
這一段主要是指責僧人興造寺院，花費大量金錢；不娶妻生子，不事生產，減少國家勞動力。僧人無益於社會生產力的發展，這是事實。但是道教拿它攻擊佛教，卻是搬起石頭砸自己的腳。難道道士就養蠶織布從事農業生產了？道士就不耗費金錢修造宮觀了？
洛陽白馬寺
所以唐代彭偃把佛道一起批判：
今天下僧道，不耕而食，不織而衣，廣作危言險語，以惑愚者。一僧衣食，歲計約三萬有餘，五丁所出，不能致此。
當時生產力低下，寺院卻佔據大量田產、僕役、女婢，無須交稅，錢多到什麼程度呢？
今之伽藍，制過宮闕，窮奢極壯，畫績盡工，寶珠殫於綴飾，瑰材竭於輪奐——狄仁傑
伽藍就是佛教的寺廟。
佛教掌握大量錢財（十分天下之財而佛有七八）和不明人口（逃丁避罪，並集法門，無名之僧，凡有幾萬），嚴重影響社會經濟軍事的發展，不招來當權者忌憚才怪。
寺廟群
這點確實是當時佛教的錯，佛陀曾經制訂不捉金錢戒，即出家人不蓄錢財，也不可以找他人替自己保管財物。若有信眾多供養了幾件衣服，僧人也必須在限定時間內轉贈他人，逾期則為犯戒。
如果僧侶嚴格執行各項戒律，又怎麼會因財致禍，招來三武一宗滅佛？
唐武宗滅佛，拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人，拆招提、蘭若四萬餘所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。當時總人口才三千多萬。（招提、蘭若是民間私造的小寺院、齋堂）
唐武宗滅佛
入國破國這項指責言過其實。春秋初期數百個國家，到強秦統一天下，歷二世而亡。國家興亡自有其複雜的因素，統治者佔據主因，怎能把滅國的罪責推給旁人呢？
再看剩下的兩破：
第二破曰。入家而破家。使父子殊事兄弟異法。遺棄二親孝道頓絕。憂娛各異歌哭不同。骨血生仇服屬永棄。悖化犯順。無昊天之報。五逆不孝不復過此第三破曰。入身而破身。人生之體。一有毀傷之疾。二有髡頭之苦。三有不孝之逆。四有絕種之罪。五有生之體。從識唯學不孝。何故言哉。誡令不跪父母。便競從之。兒先作沙彌。其母后作阿尼。則跪其兒。不禮之教中國絕之。何可得從
僧人捨棄親人，剃度出家，脫衣去冠著袈裟，不敬天法祖，不跪父母，這一切都與當時流行的儒家禮法不合。特別是釋迦牟尼的母親出家後，向佛陀下跪，從儒家角度看，以母跪子，無禮之極。
在現代人觀念中，剃頭、穿奇裝異服、唱外國歌、不跪父母……都再正常不過。只是捨棄雙親出家仍然會受非議，以母跪子更是要被戳脊梁骨。
這兩破主要是時代觀念問題，不過破身中的【有毀傷之疾】，確是事實。佛教中有種殘酷的觀念，燃指供佛，有大果報。這種行為，現在仍時有發生，照片可以百度【燃指供佛】，這裡就不貼了，太過殘忍。網上很有名的大悲寺，其住持也是搞這一套的。
這種自殘行為，在古代更加風行，民眾競相參與。韓愈的《諫迎佛骨表》中記載，當時的百姓：
焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，惟恐後時，老少奔波，棄其業次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養者。
韓愈
唐代距釋迦入滅已經一千多年，佛骨的真偽存疑。若它能感化百姓去惡修善、去妄向理、去邪顯正，也是一樁美事。如果反而帶來百姓自殘的惡劣影響，就算是真的佛骨，也不如投諸水火，永斷天下之疑。
可惜韓愈一番苦心，沒能阻止唐憲宗迎佛骨，還險些喪命。後世大儒蘇軾稱讚他【文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥】，道教認為韓愈的侄孫韓湘子渡他成仙，而佛教卻因這篇文章，編排因果故事，說韓愈至今仍然在地獄關著，直到《諫迎佛骨表》全文在人間消失，才會刑滿釋放。
《諫迎佛骨表》
佛教之所以這麼有底氣，是因為這種自殘行為受到經文的支持。
若我滅後，其有比丘，發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。我說是人，無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債。——《楞嚴經》
這種行為，歷來在佛教內部也有不少指責聲音，因為在原始佛典和比丘戒律中，凡是損毀、傷害、虐待自己的肉體，均非佛所允許。
為了解釋楞嚴經與原始佛經對於自殘的衝突，後世又發展出新說法，說這是初地以上的聖者所為。初地是指歡喜地。菩薩一共有五十二個階位，其中前四十個全是凡夫，從歡喜地開始，才算是真正的聖者，統稱登地菩薩。
有一件有趣的事：
只有登地菩薩才有資格燃指供佛，這個說法，現在佛教徒都能接受。
登地菩薩
只有登地菩薩才有資格修習雙身法，也就是密宗雙修。這個說法，很多顯宗的佛教徒也對此口誅筆伐。
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