入国破国、入家破家、入身破身，这观点出自《三破论》，是南齐佛道之争时，道教编排出来攻击佛教的言论，作者和全文都已佚失，仅能从其他文章中看到少量引文。
比如：
佛旧经本云浮屠，罗什改为佛徒，知其源恶故也，所以名为浮屠。胡人凶恶，故老子云：化其始，不欲伤其形，故髡其头，名为浮屠。况屠，割也。至僧讳后改为佛图。本旧经云丧门。丧门，由死灭之门，云其法无生之教，名曰丧门，至罗什又改为桑门，僧讳又改为沙门，沙门由沙汰之法，不足可称。
浮屠、浮图、休屠、佛徒、佛图、佛陀等，都是梵文Buddha的音译，后来统一称为佛陀，简称佛。浮屠教也随之改名为佛教。Buddha意为自觉觉他、觉行圆满。
释迦摩尼
用于译音的汉字不再有其自身的原意，只保留其语音和书写形式。所以，无论是古人拿屠、丧字望文生义，还是今人把佛字拆成弗人附会支解，都属于无知、瞎扯。
文中的“老子云”，取自《老子化胡经》，是一本公认的伪经，不足信。
再看看三破的论据
第一破曰。入国而破国。诳言说为兴造无费。苦克百姓使国空民穷。不助国生人减损。见人不蚕而衣不田而食。国灭人绝由此为失。日用损费无纤毫之益。五灾之害不复过此。
这一段主要是指责僧人兴造寺院，花费大量金钱；不娶妻生子，不事生产，减少国家劳动力。僧人无益于社会生产力的发展，这是事实。但是道教拿它攻击佛教，却是搬起石头砸自己的脚。难道道士就养蚕织布从事农业生产了？道士就不耗费金钱修造宫观了？
洛阳白马寺
所以唐代彭偃把佛道一起批判：
今天下僧道，不耕而食，不织而衣，广作危言险语，以惑愚者。一僧衣食，岁计约三万有余，五丁所出，不能致此。
当时生产力低下，寺院却占据大量田产、仆役、女婢，无须交税，钱多到什么程度呢？
今之伽蓝，制过宫阙，穷奢极壮，画绩尽工，宝珠殚于缀饰，瑰材竭于轮奂——狄仁杰
伽蓝就是佛教的寺庙。
佛教掌握大量钱财（十分天下之财而佛有七八）和不明人口（逃丁避罪，并集法门，无名之僧，凡有几万），严重影响社会经济军事的发展，不招来当权者忌惮才怪。
寺庙群
这点确实是当时佛教的错，佛陀曾经制订不捉金钱戒，即出家人不蓄钱财，也不可以找他人替自己保管财物。若有信众多供养了几件衣服，僧人也必须在限定时间内转赠他人，逾期则为犯戒。
如果僧侣严格执行各项戒律，又怎么会因财致祸，招来三武一宗灭佛？
唐武宗灭佛，拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。当时总人口才三千多万。（招提、兰若是民间私造的小寺院、斋堂）
唐武宗灭佛
入国破国这项指责言过其实。春秋初期数百个国家，到强秦统一天下，历二世而亡。国家兴亡自有其复杂的因素，统治者占据主因，怎能把灭国的罪责推给旁人呢？
再看剩下的两破：
第二破曰。入家而破家。使父子殊事兄弟异法。遗弃二亲孝道顿绝。忧娱各异歌哭不同。骨血生仇服属永弃。悖化犯顺。无昊天之报。五逆不孝不复过此第三破曰。入身而破身。人生之体。一有毁伤之疾。二有髡头之苦。三有不孝之逆。四有绝种之罪。五有生之体。从识唯学不孝。何故言哉。诫令不跪父母。便竞从之。儿先作沙弥。其母后作阿尼。则跪其儿。不礼之教中国绝之。何可得从
僧人舍弃亲人，剃度出家，脱衣去冠着袈裟，不敬天法祖，不跪父母，这一切都与当时流行的儒家礼法不合。特别是释迦牟尼的母亲出家后，向佛陀下跪，从儒家角度看，以母跪子，无礼之极。
在现代人观念中，剃头、穿奇装异服、唱外国歌、不跪父母……都再正常不过。只是舍弃双亲出家仍然会受非议，以母跪子更是要被戳脊梁骨。
这两破主要是时代观念问题，不过破身中的【有毁伤之疾】，确是事实。佛教中有种残酷的观念，燃指供佛，有大果报。这种行为，现在仍时有发生，照片可以百度【燃指供佛】，这里就不贴了，太过残忍。网上很有名的大悲寺，其住持也是搞这一套的。
这种自残行为，在古代更加风行，民众竞相参与。韩愈的《谏迎佛骨表》中记载，当时的百姓：
焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。
韩愈
唐代距释迦入灭已经一千多年，佛骨的真伪存疑。若它能感化百姓去恶修善、去妄向理、去邪显正，也是一桩美事。如果反而带来百姓自残的恶劣影响，就算是真的佛骨，也不如投诸水火，永断天下之疑。
可惜韩愈一番苦心，没能阻止唐宪宗迎佛骨，还险些丧命。后世大儒苏轼称赞他【文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅】，道教认为韩愈的侄孙韩湘子渡他成仙，而佛教却因这篇文章，编排因果故事，说韩愈至今仍然在地狱关着，直到《谏迎佛骨表》全文在人间消失，才会刑满释放。
《谏迎佛骨表》
佛教之所以这么有底气，是因为这种自残行为受到经文的支持。
若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。——《楞严经》
这种行为，历来在佛教内部也有不少指责声音，因为在原始佛典和比丘戒律中，凡是损毁、伤害、虐待自己的肉体，均非佛所允许。
为了解释楞严经与原始佛经对于自残的冲突，后世又发展出新说法，说这是初地以上的圣者所为。初地是指欢喜地。菩萨一共有五十二个阶位，其中前四十个全是凡夫，从欢喜地开始，才算是真正的圣者，统称登地菩萨。
有一件有趣的事：
只有登地菩萨才有资格燃指供佛，这个说法，现在佛教徒都能接受。
登地菩萨
只有登地菩萨才有资格修习双身法，也就是密宗双修。这个说法，很多显宗的佛教徒也对此口诛笔伐。
閱讀更多 中外歷史知多少 的文章
