跟大家講，你接觸大乘佛法的時候，千萬不要「自以為是」，不要「一廂情願」，不要「想當然耳」。你沒有辦法，那你只在浪費你的生命。說浪費，其實也未必啦，我們看那「牛」在牛棚裡頭，它都沒有休息，它就是這樣蹲在那個地方，也沒睡覺哦，你要看它，那口水也會留下來，嘴巴一直在動，它在反芻，把胃裡的草吐出來，在嘴裡再咬、再咬，咬一咬又吞下去。那個「牛糞」是最好的造紙材料，所以才有牛皮紙，就是牛糞做的，然後把那個牛毛放在上面，可以增加它的韌度，你沒有看過真正的牛皮紙，你現在看的是黃色的信封紙，真正牛皮紙是牛毛還在上面，是真的牛糞做的。
這是跟大家談到這個「大乘」與「根本佛教」之間的那個「銜接點」很重要，大乘特別強調的。就大乘的人來講，就是我們從歷史上看到，佛陀當時所講的重點是講「解脫道」，那印度文明就不用講，因為大家都有嘛。可是來到「大乘」的時候，我們是為了追求這些沒錯，所以根本佛教的東西就是當然的事，你要留意到，在印度講根本佛教，那是我們跟印度文化的差異，對於印度文明來說，那東西是當然的事，不用講就應該要會的，知道嗎？
那麼這個「解脫道」的東西就變成一個亮點，這個亮點傳到西域的時候，西域是為了這個亮點來學佛的，那這裡頭就發生一個問題：我為什麼要學它？所以大乘佛教裡非常強調殊勝的功德，你看《般若心經》第一句話講的就是「度一切苦厄」，你要能夠到「照見五蘊皆空」，那就可以「度一切苦厄」。這很簡單，我們要的是「度一切苦厄」，可是要度一切苦厄，要「照見五蘊皆空」。要怎麼「照見五蘊皆空」呢？「行深般若波羅蜜多」時。要怎麼「行深般若波羅蜜多」呢？能觀能自在，不觀不自在；能「觀」，能「自在」，你自在到「行深般若波羅蜜多」時，你就能「照見五蘊皆空」，那你到那時候就「度一切苦厄」了。
你看，它一定先把「功德」講在前面，你要留意到，功德講在前面，後面才告訴你，色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。你以為念一念你就「度一切苦厄」了，那就還早呢！你發神經念一念，那不過跟那個傻瓜一樣，用錯方法，當然「不相應」啊，這是真正的關鍵處。
因為大乘強調這種殊勝的功德，然後回過頭來就要你好好的修「根本佛教」的東西，這沒有問題啊，那講通了以後，我就來認真修吧。在當時的人是很單純的，那我就把「功德」先放一邊嘛，我能「觀」、能「自在」嗎？我「不能觀」就「不自在」，那我要先學能「觀」；「觀」什麼？觀「色」如聚沫！然後還要觀到深般若波羅蜜多時，那才能照見五蘊皆空；照見五蘊皆空，那我就度一切苦厄嘛。
你現在前面的一個都沒有，觀自在也沒觀，所以，你沒觀就不自在，不自在還有什麼深般若波羅蜜多呢？講得夠清楚吧？所以這第一個字就是觀「色」，這個「觀色」就是「觀自在」菩薩，因為你在觀，所以你是菩薩嘛，你能「觀」就能「自在」的菩薩嘛，你不觀當然就不自在。沒有這個「觀」，那之後所有的就都沒了。「照見五蘊皆空」根本門都沒啊！
照見五蘊皆空就是「證得」五蘊皆空，什麼五蘊皆空？空即是色，色即是空，色不異空，空不異色，受、想、行、識，亦復如是。是五蘊都空，五蘊都即是空，都不異空，空不異五蘊，所以「五蘊皆空」嘛，「五蘊皆空」就「度一切苦厄」了。
擷自《普賢心經》
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