跟大家讲，你接触大乘佛法的时候，千万不要「自以为是」，不要「一厢情愿」，不要「想当然耳」。你没有办法，那你只在浪费你的生命。说浪费，其实也未必啦，我们看那「牛」在牛棚里头，它都没有休息，它就是这样蹲在那个地方，也没睡觉哦，你要看它，那口水也会留下来，嘴巴一直在动，它在反刍，把胃里的草吐出来，在嘴里再咬、再咬，咬一咬又吞下去。那个「牛粪」是最好的造纸材料，所以才有牛皮纸，就是牛粪做的，然后把那个牛毛放在上面，可以增加它的韧度，你没有看过真正的牛皮纸，你现在看的是黄色的信封纸，真正牛皮纸是牛毛还在上面，是真的牛粪做的。
这是跟大家谈到这个「大乘」与「根本佛教」之间的那个「衔接点」很重要，大乘特别强调的。就大乘的人来讲，就是我们从历史上看到，佛陀当时所讲的重点是讲「解脱道」，那印度文明就不用讲，因为大家都有嘛。可是来到「大乘」的时候，我们是为了追求这些没错，所以根本佛教的东西就是当然的事，你要留意到，在印度讲根本佛教，那是我们跟印度文化的差异，对于印度文明来说，那东西是当然的事，不用讲就应该要会的，知道吗？
那么这个「解脱道」的东西就变成一个亮点，这个亮点传到西域的时候，西域是为了这个亮点来学佛的，那这里头就发生一个问题：我为什么要学它？所以大乘佛教里非常强调殊胜的功德，你看《般若心经》第一句话讲的就是「度一切苦厄」，你要能够到「照见五蕴皆空」，那就可以「度一切苦厄」。这很简单，我们要的是「度一切苦厄」，可是要度一切苦厄，要「照见五蕴皆空」。要怎么「照见五蕴皆空」呢？「行深般若波罗蜜多」时。要怎么「行深般若波罗蜜多」呢？能观能自在，不观不自在；能「观」，能「自在」，你自在到「行深般若波罗蜜多」时，你就能「照见五蕴皆空」，那你到那时候就「度一切苦厄」了。
你看，它一定先把「功德」讲在前面，你要留意到，功德讲在前面，后面才告诉你，色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。你以为念一念你就「度一切苦厄」了，那就还早呢！你发神经念一念，那不过跟那个傻瓜一样，用错方法，当然「不相应」啊，这是真正的关键处。
因为大乘强调这种殊胜的功德，然后回过头来就要你好好的修「根本佛教」的东西，这没有问题啊，那讲通了以后，我就来认真修吧。在当时的人是很单纯的，那我就把「功德」先放一边嘛，我能「观」、能「自在」吗？我「不能观」就「不自在」，那我要先学能「观」；「观」什么？观「色」如聚沫！然后还要观到深般若波罗蜜多时，那才能照见五蕴皆空；照见五蕴皆空，那我就度一切苦厄嘛。
你现在前面的一个都没有，观自在也没观，所以，你没观就不自在，不自在还有什么深般若波罗蜜多呢？讲得够清楚吧？所以这第一个字就是观「色」，这个「观色」就是「观自在」菩萨，因为你在观，所以你是菩萨嘛，你能「观」就能「自在」的菩萨嘛，你不观当然就不自在。没有这个「观」，那之后所有的就都没了。「照见五蕴皆空」根本门都没啊！
照见五蕴皆空就是「证得」五蕴皆空，什么五蕴皆空？空即是色，色即是空，色不异空，空不异色，受、想、行、识，亦复如是。是五蕴都空，五蕴都即是空，都不异空，空不异五蕴，所以「五蕴皆空」嘛，「五蕴皆空」就「度一切苦厄」了。
撷自《普贤心经》
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