“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”
以這句話用來描繪海滄再貼合不過了，山水之間，一條大江靜靜流淌，她的名字叫做九龍江，江中的九龍居無定所，所到之處自然靈驗不一，居久則庇佑也多。
在海滄，為了招待九龍，前人想出的招數確實管用，日常巡遊休憩有“龍宅”，四時接受敬仰款待有“龍廟”，偶爾嬉戲遊樂有“龍潛(龍店)”，湯水供應解乏修心有“龍塘”，周到如此，海滄能不靈驗乎。
漳州府文廟
龍既然已有，山自然也是不缺的。
海滄的山不高，但卻都可一望平洋，指點江山，無所不包：大觀山屹立鰲頭，大坪山天水一線，大巖山(蔡尖尾山)從容鎮定，其氣勢恢宏不可一世。
而溯其脈絡，卻都歸於一處，那便是文圃山，形勢如此，文脈更是如此。
海滄的文風鼎沸，就像追隨九龍一樣，是文圃山的一步一步教化演變而來。
漳州府文廟牌坊
一、治學的基調：氣節為大
唐廣明元年，黃巢兵進長安，於含元殿即皇帝位，國號“大齊”，建元金統，大赦天下。
“沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”，這既是落第者的墓誌銘又是立志者的座右銘，黃巢開啟的不是新政權，而是中國歷史新篇章。
時局如此，大唐似乎已不僅僅是搖搖欲墜而已。
當大部分人即將接受唐滅這一事實時，意氣風發氣度不凡的謝翛卻憤爾離世，攜弟隱居於文圃山，修身著書，矢志如此。
漳州與泉州界碑
當長安克復，唐皇重回正統，謝翛這才修整一番重新迴歸科舉仕途，或許是辭藻過人，或許是天佑英才，謝翛很順利地考取了文德元年的進士，該年的西元紀年也很吉利，888年，算是相得益彰的一點巧合。
於是，謝翛隱居的山便有了全新的名字，因文而生，因文而昌，名曰“文圃”，寓意文化培育之地，而後世的海滄也基本按此劇本演繹開來。
家國氣節第一，何等豪邁，於是應和者日多，文圃山迎來了後繼者。
漳州中山公園
先是五代時，南唐主簿洪文用不堪亂世混戰，倫理喪失，與族人洪澤避居文圃，著書立說，雖無片字傳世，但也必然自得其樂。
後是同安科舉巨族石蕡對宋徽宗朝廷的失望，毅然決然放棄家族榮耀與庇護，隻身躲進文圃密林中，與山林為居，以花鳥為伴，以書為友，著有《文圃集》。
至南宋紹興年間，青礁人楊志為紀念三代氣節之人，以標榜來世，便在謝翛結蘆之地建起了“三賢堂”以饗來者，而南宋一朝，齊家為國者絡繹不絕，或許也有不少人得了三賢堂的暗助。
二、修身齊家治國平天下
《禮記·大學》雲：“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”
文圃氣節之風已具，唯缺引路人而已，國治之前需要能修身齊家之人，時不我待，自然而來。
青礁顏氏宗祠
在石蕡隱居之前的仁宗盛治期間，漳州迎來了首位飽學判官，或許是初涉官場，還不甚嫻熟，蔡襄聘請年少時的好友泉州名士顏慥擔任漳州教授，以期開化漳郡文化。
蔡顏二人附和繁多，歷經四年努力，功績顯著，很快的，蔡襄扶搖直上調任京官。
失去一展才華的支持者，顏慥很失落，加上屢試不第的打擊，顏慥已經無顏回鄉。或許是命中註定，或許是心有所屬，顏慥帶著家國之思選擇了介於漳泉之間的文圃山下作為世居點，開始了與隱居截然不同的修身齊家並舉的嘗試。
顏氏宗祠
顏慥一方面日出而作，日落而息不辭辛苦地開闢新田，另一方面也在積極籌辦鄉學。
顏慥所居之處，稱為龍溪縣永寧鄉新恩裡，想必也是初開化新土，除了三三兩兩的磁窯、沿海碼頭以及一個交易的海口鎮外並無太多熱鬧的據點，好在漳州府在此設了寧海寨，往來官軍多有巡視，還算太平。
於是，海滄便在顏教授書室的感染下，開始修煉文教內功的努力，而世態的氛圍也漸漸由商轉文，海滄的耕讀傳統形成了。
三、剛烈為國，為善為鄉，科舉為家
當年代來到了顏慥的曾孫輩，顏慥開啟的海滄文教之風似乎開始顯示出顯著的作用力，顏氏家族的三個分支在科舉上終於圓了其曾祖的夢。
先是居於青礁的顏晞哲、顏晞孔兄弟，再是遷居漳州府城的顏師魯，最後是青礁的顏唐臣，紛紛在功名上重重地寫上了一筆。
顏氏宗祠
如果說顏慥開闢海滄文教先河，那麼海滄的文風鼎沸應該從顏唐臣算起。
顏唐臣本人並不突出，但以他為紐帶卻能夠串起那個時代海滄古人的文教傳奇。
先是他的三個兒子，人稱“三敏”，都是府縣誌上進士和特奏名的顯耀人物；再是三個女婿，同樣是當地顯赫的文化人(均為進士，其一為閩縣人，另兩人為海滄人)。
老大敏德在廣東循州為官，當時粵東北客家人還未形成，還是峒寇肆虐的惡劣環境，敏德父子兩相繼討捕立有大功，為大宋拓展了大片領土，此謂“為國”；敏若父子則是為鄉土修建水利和公用設施，改善海滄九龍江北岸的灘塗，創造了大片良田，此謂“為鄉”；敏則子孫則是最出進士的一脈，此謂“為家”。
如此海滄的大國、大家、小家便都齊備了，而以此為突破口，海滄更是來到了文教變現的巔峰時刻。
顏氏宗祠
四、言傳身教，造福一方
迴歸海滄文教，論貢獻及影響力，當首推顏唐臣的女婿，青礁人蘇竦。
蘇竦考中進士並外出當官後，大概是對書的愛好超出了對權力的愛戀，在肇慶推幕任期滿後，他便毅然決然返鄉，事母其一，做學問其二。
蘇竦對書籍的熱愛似乎只能用痴迷來形容，凡聽說某家有新書，他必然借閱手抄，不看不抄不罷休。
顏氏宗祠
正因為對治學的執念，當時八閩名士多傾慕蘇竦才學，紛紛拜其門下研究學問，有志者事竟成，從蘇竦門下進士及第者竟多達十多人，其中包括青礁唐臣孫輩顏戴、外孫黃澤和楊志，蘇竦兒子蘇溥，其他府縣郭宗履、梁傅、王度、林幼安等。
蘇先生的私家教學，可以說是顏教授書室的擴大版，是繼往開來的成大器者，也為後來的雲塔書院起了個好頭(雲塔書院附近的蘇嶺，便是蘇竦的家族領地)。
因此，同出顏唐臣一家，三敏保家衛國平天下三者兼備，蘇竦修身教學利己為民開化鄉里，使得海滄的耕讀事業在南宋一朝達到了巔峰。
五、達則兼濟天下，窮則獨善其身
海滄的文化事業，在整個宋代充滿了光輝，除了顏唐臣一家之外，還有顏師魯子孫三代在宋廷的榮光，三代兩尚書，還有被當時文人盛讚的文、品兼備的“二仲”；靖康之恥堅持與金抗爭最終同開封城一起隕滅的將軍鄭柟；文章俊秀、品性純良的鄭申卿、鄭申秀兄弟等...
石塘龍華堂
然而，當宋代嘎然而止之後，海滄人的耕讀文教卻遭受嚴重打擊，有大量海滄先賢離開故土隨宋廷南移。
留鄉者及後來者的文教則開始由鄉學慢慢縮小至家學，從而衍生出全新的、以家族姓氏為紐帶的兼濟天下、獨善其身修行方式。
其佼佼者當首推理學大師後井人週一陽，他適逢海澄縣初建縣，有幸應貢為官，在周遊各地之後將年輕時所學經文結合實踐悟出了自己的理論：《大學》言誠，《中庸》言中，《論語》言仁，《孟子》言仁兼義。
或許是在週一陽的家風影響下，他的孫子周起元得以福建解元的身份考中進士，並以優秀的品行行使御史之職敢於向權貴抗爭堅持真理。
周家的家學，便是兼濟天下的典型。而獨善其身則必推謝君禮。
謝氏家廟
謝君禮，漸美盧坑人，從小習文頗有才學，長大後也曾經參軍協助往來緝寇，但最後並沒有太大成就，只好歸家自得其樂。
他為人極其友善，夜不閉戶，助人為樂，即使有鄰居侵佔他的住所也不予以計較，有盜賊進入其田園也會退避三舍。
謝君禮這種看似吃虧的行為，不僅給自己帶來極高的聲譽，也為自己的家族樹立了不與人爭的榜樣，感化了盧坑子弟向善的品性。
都說好人有好報，謝君禮的兒子謝宗澤也學有所成考上進士當上了江西參政，其子孫後代舉人、秀才也是接踵而至。
正是如此一代又一代的海滄先人以其執著的信念，堅持著海滄文教的事業，以其偉岸的人格，為海滄這塊熱土埋下亙古不變的文脈，使得海滄後來人得以在耕讀中將文教進行到底，延續文圃山千年不變的文化昌盛。
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