文化自信的见证与责任
——《大昆仑之丝路宝藏》略谈
陈明
西历2018年7月12日
道路、制度和理论从中国文化的脉络里加以理解和阐释，意味着文化被提升到了文明的高度。
因此，从思想学术和文化艺术的角度再现文化的光辉历程，是必须承担的时代课题和历史责任。
在各种小确幸充斥荧屏、绯闻八卦娱乐至死叫人沮丧的小时代，读到新疆嘉焰影视文化传媒有限公司的《大昆仑之丝路宝藏》不禁眼睛一亮——这才是与中国崛起相匹配的黄钟大吕慷慨华章，才是中华民族伟大复兴所需要的山河岁月家国情怀。
清末民初，中原鼎革，广袤深邃的新疆大地成为探险家的乐园。
一半是科学考察研究，一半是文化侵略掠夺，各级政府勉力维持却有心无力。
留洋学子书生意气，由一只螭龙玉佩为牵引卷入丝路宝藏的千年追寻且越陷越深。
英国人、俄国人、日本人处处设伏，呼图壁、天山、昆仑步步惊心，穆天子、西王母和班超、西域都护府江山辽阔英雄气，忠诚背叛前世今生死生相许儿女情……
凡此种种，环环相扣、扑面而来，冲击着各种感觉器官。
穿越、探险、谍战诸元素带来刺激和享受之外，片子也正能量满满。
新疆之得名虽在清代乾隆时期，但实际作为新归之故土，其文化色彩，在社会主义的红色、伊斯兰的绿色之前，还有佛教的经幡，祆教的火苗，以及作为丝绸之路驿站的汉代烽燧。
这些传说、文献和考古的材料在剧中并不只是背景和舞台安排，而是深深楔入剧情，成为情节构成要素出场，在不知不觉中拼出完整的文化地图，勾勒出中国文化多元一体的结构韵律。
在这一切的背后，更值得关注的也许是这个成长的故事：
不羁少年在任性使气遭遇麻烦之后，偶然又必然地意识到了自身承载的文化使命，渐渐地把这一切放在自己肩上，在寻宝、寻父、守护传统的情节推进中终于理解了父亲，确立了自我，古老的文化在新一代的守护中生生不息。
在西方流行两种成人观。
一种认为“成为人就是成为个人”（Becominghumanisbecomingindividual）；一种认为只有在群体里人才能实现自己的发展成为一个完整的人。
我们的主人翁慕天殊在开始时应该是倾向前者的，后来则接近后者。
但是，这并不是因为他从自由主义者变成了所谓社群主义者，而是一个西方环境里形成的人格开始了向本土的回归。
《大昆仑之丝路宝藏》的宝藏并无结果。
我觉得它原本就只是一种象征，象征着文化的光辉，据以映照出慕天殊成长的意义。
文王既没，文不在兹乎？是的，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，古圣先贤，莫不如此自相期许。
文化自信，根据在此，责任亦在此。
作者简介：陈明，男，西历一九六二年生，湖南长沙人。曾任职于中国社会科学院世界宗教研究所副研究员。现供职于首都师范大学哲学系教授，首都师范大学儒教研究中心主任，三亚学院南海书院院长。著有《儒学的历史文化功能——士族：特殊形态的知识分子研究》（上海：学林出版社一九九七年版）、《浮生论学——李泽厚、陈明2001年对谈录》（北京：华夏出版社二〇〇二年版）、《儒者之维》（北京：北京大学出版社二〇〇四年版）、《文化儒学:思辨与论辩》（四川人民出版社二〇〇九年版），《儒教与公民社会》（北京：东方出版二〇一四年版）等。西历一九九四年创办《原道》辑刊并任主编，西历二〇〇〇年开始主办“原道”网站；西历二〇〇四年主编“原道文丛”、“原道译丛”系列。西历二〇〇五年组建成立“中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究中心”，任秘书长。西历二〇〇七年主持成立首都师范大学儒教研究中心，任主任。西历二〇一三年起，担任弘道基金理事长。
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