【國學快餐】返璞歸真
胡立根
【一語破的】
返璞歸真：指回歸到一種樸素本真的原初狀態。語出《戰國策·齊宣王見顏斶》：“斶（chù，人名）知足矣，歸真返璞，則終身不辱也。”
【原典精讀】
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足①。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。（《老子·第十九章》）
註釋：①此三者以為文，不足：智慧、仁義、巧利三者都是用來文飾的，所以不足以治天下。文，文飾。
【點到即止】
返璞歸真思想源於道家。老子認為，世間動亂之源有三，一是外界事物的誘惑，所謂“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨”。二是慾望使人產生貪婪爭鬥之心。三是知識使人有了爭鬥的能力與技巧。他說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。”“人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。”正是利器、技巧、法令等等，導致人類本真被異化。於是他主張 “絕聖棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”；要求人們“見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂”，要“常德乃足，復歸於樸”，個人迴歸到嬰兒狀態，社會迴歸到“小國寡民”“復結繩而用之”的原始狀態。要理解這一看似極端的思想，當從以下四方面考慮：
第一，從老子核心思想“道”入手。“道”有幾層意思：一是規律、本質；二是本源；三是自然，自然而然。三者都指向“真”：或本真，或不加文飾的天然之真。“真”，是道家的境界追求，他們以此反對人性的異化。第二，老子用辨證思維告訴我們，知識、智慧乃至一切文明都是雙刃劍。第三是老子的“知”與“智”。因為知識是把雙刃劍，所以老子一般是反對知識的，他要使民處於“無知”狀態，這無疑有違歷史發展。關於“智”，老子卻並非一概反對。他痛恨的是巧詐、欺騙的詐偽之“智”，這些“智”的本質是“偽”，越“智”越假，越導致人性異化。他倡導通達事物本質、掌握事物規律、領悟道的真諦的大智慧、真智慧，如知人之“智”。《老子》一書，就是智慧之書；其辯證思維，更是一種最高智慧。因而不能籠統地說老子反智。第四，老莊的語言特點是“語不驚人死不休”，他們不像溫和的儒家，總在那兒苦口婆心，諄諄教導，他們要給你當頭棒喝，用極端之語，警醒你，讓你及早回頭。
返璞歸真思想對中國文化影響甚巨。如隱士文化。史上雖不乏假隱士，但真隱士如陶淵明們，看輕名利，不求聞達，又襟懷高曠，笑傲萬物，娛情詩酒，崇尚自然，怡然自得，努力追求人性復歸，防止人性被世俗異化。如傳統美學。中國美學追求韻外之致、味外之旨，追求童心、性靈，實際是追求超越表象、擺脫造作、迴歸本真的真善美境界。明代李贄的童心說，即是針對“滿場是假”的虛偽現實而發。再如中醫養生。《黃帝內經》開篇就是《上古天真論》。上古之人，日出而作，日落而息，取法自然，天人合一，卻能享壽百年。所以人應自然無為，返璞歸真，做到“形與神俱”，少思寡慮，保持上天賦予的真精真氣，吸收天地靈氣，以期得道長生。
【經典推薦】
《老子》、《莊子·胠篋》、《黃帝內經·上古天真論》、李贄
《童心說》、陶淵明《歸園田居》《桃花源記》、林語堂
《人生的盛宴·誰最能享受人生》
（來源《語文報》）
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