【中国智慧】之刚柔并济：文化在刚柔的反拨中前行
胡立根
刚柔并济：刚中带柔,柔中带刚,刚强的与柔和的互相调剂补充，恰到好处。语出汉代王粲《为刘荆州与袁尚书》：“金木水火以刚柔相济，然后克得其和，能为民用。”
文化源头的阳刚之气
在比较中西文化时，对中西文化的动静刚柔的特性，有一种对立的观点。不少人认为，西方文化主动，中国文化主静；西方文化偏刚，中国文化偏柔。林语堂先生就持这样的观点，中国社科院哲学研究所的研究员刘长林先生名著《中国系统思维》一书甚至认为，中国传统文化有明显的阴性偏向，其本质性特征与一般女性的心理和思维特征相一致，而西方则有明显的阳性偏向。但是著名哲学家、北大哲学系教授、中国哲学研究会会长张岱年先生就反对这种观点，他多次撰文指出，刚健有为、自强不息是中国文化的基本纲领和总的原则，虽然中国文化中也有主静阴柔的一面，但这种文化倾向在中国文化中一直处于从属的地位。这也是他的《中国文化的基本精神》一书的基本观点。
专家们各执己见，众说纷纭，虽然令人莫衷一是，但这个现象至少说明了中国文化具有明显的刚与柔两方面特征，甚至阳刚与阴柔两方面难分轩轾。我们不妨来具体看看。
不妨从文化的源头看起。先看中华文化源头的两部名著，一是《尚书》，二是《诗经》。这两部典籍里充满的是勤勉稳健、勇猛深沉的进取气息。
例如《尚书》。我们举《尚书·盘庚》为例。《尚书·盘庚》，共有上中下三篇，三篇记载的是迁都前后盘庚对贵戚近臣、庶民百姓所发布的谈话和命令，实际上是盘庚的三篇演讲辞。比如上篇，是对贵戚近臣的谈话，谈话中他严厉训斥贵戚们贪图安逸不愿迁徙的行为，批评了大臣们庸于职守的工作态度，提出了著名的革新主张：“人惟求旧；器非求旧，惟新。”意思是：人要寻求旧的，器物不要寻求旧的，要革新。鼓励臣子和自己团结一心，同甘共苦，谨遵职守，努力工作。最后他语气更强硬地说：“凡尔众，其惟致告：自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。 罚及尔身，弗可悔！”意思是：“你们众人，要思考我告诫的话：从今以后，各司其职，坚守岗位，闭上你们的口，不许乱说。否则，惩罚到你们，后悔都不可能！”整个谈话充满一种刚健的霸气！《尚书》全书都充斥着这种刚健之气。
再说《诗经》。《诗经》分“风”“雅”“颂”三部分，其中“雅”、“颂”两部分，表现的刚健之气非常明显和充分。比如《诗经·大雅·公刘》、《诗经·大雅·生民》中描写的周部落诞生之初的艰苦创业。尤其《大雅·公刘》一诗，是周部族的创业史诗。公刘的曾祖父就是大名鼎鼎的后稷，后稷是尧舜时期掌管农业之官，周朝始祖。公刘继承乃祖遗业，致力农耕，伐木取材，他为周王朝的建立奠定了坚实的基础。《诗经·大雅·公刘》记叙了公刘由北豳迁豳（在今陕西旬邑和彬县一带）以后开疆创业全过程，如迁徙前的准备：划分疆界，率民耕种，广储粮食，然后又挽弓带箭，浩浩荡荡向豳地进发。如到达豳地之后的各种举措：原野勘察，规划设计，推举首领，开疆拓土，训练军队，组织生产，发展农业，扩建京城。最后描写其物阜民丰的繁荣盛景。一个勤劳智慧、深谋远虑、自强不息、刚毅有为、开拓进取之部族首领的英雄形象跃然纸上。
可见在我们的文化史的源头，是充满着一股阳刚进取之气的。
老子的辨证贵柔
可是历史前行，让我们的文化又有了另一番风景。这时一个人物登场了，这个人就是道家的创始人老子（约公元前571-前471）。人们提到老子，都会想到其刚柔相济的思想。但是，读《老子》一书，你会发现，老子论阴柔远比论刚强多得多。他似乎有很强的贵阴柔的思想倾向。
老子思考问题的方法有两点，一是辩证思维，总善于从事物的双方思考问题。在老子的思想中，“道”是根本，是宇宙的本源，一切生于道，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“一”是宇宙，是“道”。“二”指 “道”的本身包含着对立的两方面，具体表现为阴气、阳气。而阳代表着天、代表着男性，代表着刚强之物；阴，代表地，代表女性，代表阴柔之物。“三”是由阴柔阳刚对立的两方面相互矛盾冲突所产生的万事万物。老子的刚柔相济的思维就从这里开始。他发现“万物负阴而抱阳，冲气以為和。”（《老子·四十二章》）万物背阴而向阳，正是阴阳刚柔的冲突与交融，才形成了世界的均衡和谐的状态。这应该是他关于阴柔与阳刚的基本思想。这是他的辩证思维，是他善于从事物的对立的双方思考问题的结果。
老子思维的另一特点就是逆向思维，他总是从人们的习惯思维的反面入手，从而发现问题。例如，他发现万物负阴抱阳，但也正是万物的背阴向阳的特性，使得人们似乎有一种阳性的崇拜，他发现了这里的问题，所谓“强梁者不得其死，吾将以為教父”（《老子·四十二章》）他发现，“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”（《老子·七十六章》）阴柔之物的生存能力远远超过刚强之物，所以：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（《老子·四十三章》）尤其他从水得到启示，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（《老子·七十八章》）从这样的分析可以看出，老子的思想是一种贵阴、贵柔的思想。这是他的逆向思维的产物。
老子贵柔，但他的骨子里是刚的，他敢于逆向思维，敢于挑战大众的思维定势，这要有非凡的勇气，就像他自己说的：“勇于敢则杀，勇于不敢则活”（《老子·七十三章》）。有时，敢于“不”，也许更需要勇气。
孔子的外刚内柔
中国文化史上耸立着两大巨人，老子是一位，另一位几乎是与老子同时代的孔子（公元前551-479）。孔子大约比老子小20岁。孔子的形象与老子似乎有了较大的反差。如果老子是一个“知其不可而不为”的退守者的形象，那么你读《论语》，你会感受到一个“知其不可而为之”的不屈服于命运的勇于进取的老者的形象：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 孔子一辈子，对学问孜孜以求，“默而识之，学而不厌，诲人不倦”；他不放过一切学习机会，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”；以至“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；甚至“朝闻道，夕死可矣”。而他的性格更是刚毅不拔：你看他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”“岁寒，然后知松柏之后凋也。” “知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”孔子的“知其不可而为之”，他的自强不息，他的刚毅勇敢，令人赞叹。
但是，读《论语》，还原孔子形象，可千万不要忘了孔子的基本思想是“仁”。就是这么一个充满刚毅之气的勇者，他的基本思想竟然是以阴柔为主的“仁”，“仁”是孔子整个理论大厦的基石。那么“仁”是什么？读《论语》，你会发现，仁是孝悌忠信；仁，是“忠恕”而已；仁是“己所不欲勿施于人”；是“己欲立而立人，己欲达而达人”；仁是“爱人”；仁是“恭、宽、信、敏、惠”。人而不仁，会发生什么问题？会犯上作乱，“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”用孟子的话说，就是“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”和“是非之心”。到这里，你发现“仁”的特点了吗？原来，这仁，就是退让，就是宽恕，就是处于下位，就是不犯上作乱，就是不好勇斗狠，一句话，就是“厚德载物”！原来，孔子骨子里是阴柔的“仁心”。
中国文化的两大巨人，原来一个是外柔而内刚，一个是外刚而内柔。
《周易》刚柔思想的定型
文化似乎是在不断的反拨中前行的，中国文化的刚柔相济的前行的历史，就是如此。老子对于周文化，似乎是一种反拨，孔子对老子似乎是一种反拨。而《周易》则是对两者的调和。《周易》被尊为群经之首，但它的成书历史比较复杂。学者们迄今也无定论，或谓卦爻辞成于西周（如顾颉刚先生），或谓成于战国。但不管怎样，《周易》明显是综合了儒道黄老等诸家学说，最终形成了自己的系统，可以认为是对老子、孔子思想的吸收与整理的结果。
对于阴柔与阳刚的两极品格，《周易》的思想明显更为中和一些，可以说《周易》是继承周代积极进取的阳刚精神，继承老子的辩证思维的方式和阴柔阳刚思想，并吸收孔子的外刚内柔的精神与思想，将阴柔阳刚并济的思想发挥到了极致。从六十四卦的卦序来说，它以“乾卦”为首卦，继之以“坤卦”。将“乾”“坤”两卦置于六十四卦之首，这就很有讲究。乾卦代表阳刚，坤卦代表阴柔。一刚一柔，两者并列，所以《象传》明确提出，乾卦是“天行健，君子以自强不息”，坤卦是“地势坤，君子以厚德载物”。不过，从排列顺序看，毕竟乾卦为首，坤卦居次，这就不同于老子的贵阴贵柔了，似乎更像孔子。《周易》其主要思想是儒家思想，同时又吸收了道家思想。可见，周易在阴柔阳刚思想方面，似乎有些纠偏的意思，稍微有点偏向于阳刚，但对阴柔同样非常重视。所以在贲卦里就提出了“贲，亨，柔来而文刚，故亨”，“刚柔交错，文明以止”。这里一方面是以柔来辅佐刚，另一方面强调刚柔交错，形成天文和人文。在《系辞传》中，对阴柔阳刚问题，就做了更为明确的阐释：“刚柔相摩，八卦相荡”，“刚柔相推而生变化”。至此，刚柔并济的中华文化品格基本形成。
中国文化的刚柔并济特征
刚柔并济的文化理念，对中国文化影响巨大，体现在诸多方面。所谓“一张一弛，文武之道”，就是这种思想的最好的注脚。
中国文化的儒道互补，就是一种刚柔相济的体现，详情请参阅本书《儒道互补》一章。
如对士大夫的精神修为的影响，中国的读书人，一方面有一种阳刚进取的精神向往，具体体现为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（宋代张载语）和“太上有立德，其次有立功，其次有立言” （《左传》）的“三不朽”的开拓精神；具有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“天下兴亡，匹夫有责”的高度责任感、使命感，具有“生当为人杰，死亦为鬼雄”的壮怀激情，具有“穷且益坚，不堕青云之志”的坚忍精神和“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概。如司马迁《史记》中所举的“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。”包括司马迁本人受腐刑之辱，仍发愤作《史记》，都是这种精神的体现。另一方面，更有“有容乃大”“清静无为”“仁者无敌”“大智若愚”的精神品格。中国文人讲究“达则兼济天下，穷则独善其身”，其实往往是达时阳刚为主，穷时偏重阴柔。
如中国美学，就有“阳刚之美”和“阴柔之美”两大范畴。阳刚包括雄浑、壮丽、豪放、劲健等风格；阴柔包括修洁、淡雅、高远、飘逸等风格。或如掣电流虹，喷薄而出，雄伟劲直；或如烟云舒卷，蕴藉出之，温秀深婉。青铜器皿、汉画像砖、宫殿建筑、豪放词、木兰辞、颜柳字、京剧秦腔，属阳刚之美；彩陶、宫廷舞蹈、婉约词、孔雀东南飞、行书、园林、越剧昆曲，属阴柔之美。不过，也许中国文学，阴柔的成分会多一点？如屈原建立的香草美人传统， “善鸟、香草、以配忠贞” “灵修、美人，以譬于君”，明显是偏于阴柔的。古代诗人作为须眉男子却总喜欢模拟女子口吻写些闺怨弃妇诗词。在男权社会，男子却认同身体柔弱、多愁善感为美甚至直接“由男化女”。也许文人阶层，阴柔的因素多一些，而民间则更偏阳刚一些。就像中国的四大古典名著《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》，前三者基于民间创作，明显是波澜壮阔、大气磅礴，体现一种阳性美，尤其是前两部。而《红楼梦》作为纯粹的文人创作，其阴柔的审美倾向表现得非常明显。
如中国功夫是中国武术和中国气功的一种统称，从武术说，是偏重阳刚一些的，但加进气功之后，明显增加了阴柔的成分。所以，中国功夫讲究刚柔并济，内外兼修，既有刚健雄美的外形，更有典雅深邃的内涵。其中少林一派，偏重阳刚，武当一派，偏重阴柔。太极拳更被称为“虚实拳”，更是一种外柔内刚的典型代表。
如中国兵法，无疑强调“两军相争勇者胜”，但是更重视谋略、心理战，讲究虚实等，即所谓“柔武”。《逸周书》中说：“善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不阵，善阵不战，善战不斗，善斗不败”，“善战不斗，故曰柔武”；《战国策》中说，“凡伐国之道，攻心为上，攻城为下；心胜为上，兵胜为下”。
中国文化，明显是刚柔兼济的，但刚为主？柔为主？还真难以说清。
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