《楞嚴經》讀到這裡，最大的體會是，《楞嚴經》最難的不是它的義理，而是它的文字。比如說，一個“見”字，可以是見性、見精、見覺、能見、所見、看見、相見等等，選取名相不同，文中意思往往差異很大。比如說“見見非見”，雖然此種文句讀之頗感玄妙，但我們讀楞嚴，不是為了享受玄妙相之輕安而來的，而是為了開啟智慧，徹底覺悟，故而讀懂佛陀所說的話，學習佛陀微密觀照方式，就顯得非常重要。
上一章佛陀從別業妄見的角度，談了見見非見之理。這一部分，佛陀將從同分妄見的角度，繼續談論此理。
繼續邊讀邊聊《楞嚴經》。
【云何名為同分妄見？阿難，此閻浮提，除大海水，中間平陸，有三千洲。正中大洲，東西括量，大國凡有二千三百。其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國，或一或二，至於三十四十五十。】
“什麼稱名為同分妄見呢？阿難，這個閻浮提，除去周圍的大海水，中間的平原陸地上，有三千個洲。在它的正中有一個大洲，東西南北四方全部包括，大概估量，大國大概有二千三百個。其餘的小洲，分佈在各個大海中，其中有的小洲，或許三、兩百個國家，有的小洲，或許只有一個、兩個國家，也有至於三十、四十、五十個國家的。”
同分妄見是多人共同的妄見。我們之所以共同在中國、在地球、在閻浮提洲等等，這都是我們的同分妄見感召的。
【阿難，若復此中有一小洲，祗有兩國。唯一國人，同感惡緣，則彼小洲，當土眾生，睹諸一切不祥境界。或見二日，或見兩月。其中乃至暈適佩玦，彗孛飛流，負耳虹霓，種種惡相。但此國見，彼國眾生，本所不見，亦復不聞。】
“阿難，倘若在此閻浮提中有一個小洲，此洲只有兩個國家。其中一個國家的人，共同感召到惡緣，則彼小洲當此國土的眾生，就能睹見一切不祥境界。或見二日，或見二月，其中乃至見到暈、適、佩、玦等月惡相，彗、孛、飛、流等星辰惡相，以及負、耳、虹、霓等日惡相。但是，這些惡相只有此國眾生能夠看見，另外一個國土的眾生，根本看不見，甚至聽都沒有聽說。”
根據宣化上人的解釋：
暈、適、佩、玦是月的惡相，其中惡氣環繞月亮叫做暈，黑氣遮蓋月亮叫適，白氣在旁邊叫佩，半環叫玦。
彗、孛、飛、流等星辰惡相，其中光芒遍射而長的星叫作慧（即掃帚星），芒氣四出而短的叫作孛星，從空中橫過的叫飛星，光象下注的叫流星。
負、耳、虹、霓等日的惡相，其中惡氣在太陽之上叫作負，在旁邊叫作耳，雨後對日有彩色叫虹霓，在早上出現的叫虹，晚上出現的叫霓。
兩個國家，一個國家的人能看到各種不祥境界，這是該國眾生的同分妄見。另一個國家的人看不到，說明同分妄見是虛妄的妄相，就像前面目眚人見到的圓影一樣。
【阿難，吾今為汝，以此二事，進退合明。】
“阿難，我現在為你把同分妄見、別業妄見這二事，將它們的進退之理，都合乎明白。”
【阿難，如彼眾生，別業妄見，矚燈光中所現圓影。雖現似境，終彼見者，目眚所成。眚即見勞，非色所造。然見眚者，終無見咎。】
“阿難，如那個目眚眾生，因為別業妄見，看見燈光中所現之圓影。雖然現在眼前和境景很相似，但最終那個人所見的，都是目眚所造成的。眚就是見勞之相，並非是燈色、見色所造。然則見到圓影的目眚人，終歸不是見性上的病咎。”
【例汝今日，以目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成，見與見緣，似現前境。元我覺明，見所緣眚，覺見即眚。本覺明心，覺緣非眚。】
“就比如你今天，能夠用眼睛觀見山河、國土以及一切眾生，都是無始以來的見病所形成的，見覺與見緣相，都好似現前之境。本來我見精覺明，因見到所緣之眚相，覺明見精當即見到眚。如果明白眚相本是覺明真心所現，則此覺所緣相就非眚病了。”
戴上藍眼鏡看月亮，因為知道藍眼鏡是虛妄的，所以見覺所緣之藍色第二月相，並非是眚病。
【覺所覺眚，覺非眚中，此實見見，云何複名覺聞知見？是故汝今見我及汝，並諸世間十類眾生，皆即見眚。非見眚者，彼見真精。性非眚者，故不名見。】
“能夠覺知到所覺緣之眚相，此覺就不會墮在眚病中，這本是實見之見，怎麼又稱名為世間的覺聞知見呢？因此，你現在見到我和你，以及一切世間的十類眾生，皆是見眚（見覺中所現之眚相）。如果見到眚相不為相所迷惑者，彼見就已經離妄，能見到純一無雜的真精。當見性不落眚相時，故不能名之為‘見’。”
眾生身在十法界，如果著相，則處處都見眚相。如果不為相所迷惑，此見便成真實之見。見性中不落一絲眚相時，這個“見”之名相也脫落了，還談什麼“見”呢？
【阿難，如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人。一病目人，同彼一國。彼見圓影，眚妄所生。此眾同分所見不祥，同見業中，瘴惡所起，俱是無始見妄所生。】
“阿難，如前所說，彼國眾生之同分妄見的例子，又彼別業妄見目眚一人的例子。彼目眚病人與彼同分妄見之國人，都是一樣的道理。彼目眚人見圓影，是眚病妄見所生；而此國眾生同分所見之不祥境界，是共同見業中，瘴業、惡業生起的緣故。所有這些都是無始以來的見妄之所生”
【例閻浮提三千洲中，兼四大海。娑婆世界，並洎十方諸有漏國，及諸眾生。同是覺明無漏妙心，見聞覺知虛妄病緣。和合妄生，和合妄死。】
“例如閻浮提三千洲中、以及四大海水，娑婆世界、以及十方一切有漏國土的所有眾生，共同都是覺明無漏的妙明真心，而見、聞、覺、之就是他們的虛妄病緣。這些見聞覺知和合在一起，就有了虛妄的生、虛妄的死。”
【若能遠離諸和合緣，及不和合。則覆滅除諸生死因，圓滿菩提，不生滅性，清淨本心，本覺常住。】
“如果能遠離見聞覺知一切和合病緣相、以及不和合病緣，就能滅除生死之因，成就圓滿菩提，證得不生不滅的真性，獲得清淨本然之真心，明瞭本覺湛然，常住不動。”
無論是別業妄見，還是同分妄見，皆是因攀緣見聞覺知而產生的相見,此見相之見，不是真見。只有不著相，此見才是真見。
這裡，又提出了和合病緣相、不和合病緣相，佛陀對此是如何開示的呢？且看下回分解。
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