無論是同分妄見，還是別業妄見，一切浮塵皆是自性的幻化相。色、受、想、行、識五陰雖然虛幻，究其本質皆是如來藏妙真如性。既非因緣，也非自然性。
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【阿難，云何五陰本如來藏妙真如性？
“阿難！為什麼我說色、受、想、行、識的五陰，就是眾生本具的如來藏妙真如性呢？”
【阿難，譬如有人，以清淨目，觀晴明空，唯一晴虛，迥無所有。其人無故，不動目睛，瞪以發勞，則於虛空，別見狂華，復有一切狂亂非相，色陰當知亦復如是。】
“阿難，比如說，有一個人，以清淨眼看萬里無雲的晴明天空時，只能看到一個晴明虛空相，迥然不見其餘雜相。此人不知何故不眨眼睛，就這樣瞪著眼睛，稍長時間後眼睛疲勞，就看見虛空中狂華亂飛，以及很多狂亂虛幻相。你要知道色陰就是這麼來的。”
其人無故，不動目睛：這是指在不知不覺中著於色相了。
瞪以發勞，則於虛空，別見狂華：攀緣執著色相，便會產生一系列的虛妄幻相。
【阿難，是諸狂華，非從空來，非從目出。如是阿難。】
“阿難，這些狂亂飛華，不是從虛空來的，也不是從目中而出。原因是這樣的，阿難。”
【若空來者，既從空來，還從空入。若有出入，即非虛空。空若非空，自不容其華相起滅，如阿難體，不容阿難。】
“如果是從虛空來的，既然從虛空而來，當還從虛空沒入。如果虛空有出、入通道，那就不是虛空了。虛空若不是空體，自是不能包容這些幻華相在其中起滅。這就像阿難身體為實相，不能包容阿難的身體一樣。”
虛空是空體，才能隨緣包容，現出狂華，現出阿難的身體，以及一切萬相。
阿難的身體，如果不是在虛空中顯現，難道還是身體自己包容自己，自己顯現自己嗎？
只有在空性中，方能顯現妙有。妙有離開空性不能獨現，故而妙有自性本空。
【若目出者，既從目出，還從目入。即此華性，從目出故，當合有見。】
“阿難，如果狂華從目而出者，既然從目中而出，當然從目還入。則此狂華體性，因從目出故，合當同目一樣，有見覺之性。”
狂華如果從目而出，目能見，狂華不見，則體性雜亂，所以這裡說，狂華當合目一樣，也有見性。
【若有見者，去既華空，旋合見眼。若無見者，出既翳空，旋當翳眼。】
“如果狂華有見性，離眼則眼中狂華空，旋迴入眼睛時，當首先見到眼睛。如果狂華無見性，離眼則此”無見“當翳蔽虛空，旋迴入眼睛時，則此”無見“當翳蔽眼睛。”
但實際上，狂華若有見性，離眼時，並沒有感覺華空而眼清明；旋入眼時，也沒有首先見眼。故而此種情況不成立。
同樣的，狂華若沒有見性，離眼時，並沒有“無見”翳蔽虛空；旋入眼時，也沒有“無見”翳蔽眼睛。故而此種情況也不成立。
【又見華時，目應無翳，云何睛空，號清明眼？】
“當虛空中又看見狂華時，眼中應該沒有翳蔽，怎麼能叫做晴明空？號稱清明眼呢？”
當虛空中又見狂華時，眼睛沒有幻翳，可稱清明眼；但此時狂華在虛空，又怎麼能說是晴明空呢？同樣的道理，若狂華在眼睛，雖則晴明空成立，則清明眼又不成立了。由此可見，狂華非從目出，
眼為根，虛空為塵，既然眼根、色塵都不成立，則眼根見色塵所產生的眼識（虛空狂華）也同樣不成立。那麼，虛空狂華究竟從何而來呢？
【是故當知色陰虛妄，本非因緣，非自然性。】
佛陀由此總結說：“色陰虛妄，本非因緣性，非自然性，本是如來藏妙真如性。”
虛空狂華乃色陰虛妄，非因緣生，也非非因緣生；非自然生，也非非自然生。是由真心所現，是本具的如來藏妙真如性。
關於受陰、想陰，且看下回分解。
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