无论是同分妄见，还是别业妄见，一切浮尘皆是自性的幻化相。色、受、想、行、识五阴虽然虚幻，究其本质皆是如来藏妙真如性。既非因缘，也非自然性。
继续边读边聊《楞严经》。
【阿难，云何五阴本如来藏妙真如性？
“阿难！为什么我说色、受、想、行、识的五阴，就是众生本具的如来藏妙真如性呢？”
【阿难，譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相，色阴当知亦复如是。】
“阿难，比如说，有一个人，以清净眼看万里无云的晴明天空时，只能看到一个晴明虚空相，迥然不见其余杂相。此人不知何故不眨眼睛，就这样瞪着眼睛，稍长时间后眼睛疲劳，就看见虚空中狂华乱飞，以及很多狂乱虚幻相。你要知道色阴就是这么来的。”
其人无故，不动目睛：这是指在不知不觉中着于色相了。
瞪以发劳，则于虚空，别见狂华：攀缘执着色相，便会产生一系列的虚妄幻相。
【阿难，是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难。】
“阿难，这些狂乱飞华，不是从虚空来的，也不是从目中而出。原因是这样的，阿难。”
【若空来者，既从空来，还从空入。若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体，不容阿难。】
“如果是从虚空来的，既然从虚空而来，当还从虚空没入。如果虚空有出、入通道，那就不是虚空了。虚空若不是空体，自是不能包容这些幻华相在其中起灭。这就像阿难身体为实相，不能包容阿难的身体一样。”
虚空是空体，才能随缘包容，现出狂华，现出阿难的身体，以及一切万相。
阿难的身体，如果不是在虚空中显现，难道还是身体自己包容自己，自己显现自己吗？
只有在空性中，方能显现妙有。妙有离开空性不能独现，故而妙有自性本空。
【若目出者，既从目出，还从目入。即此华性，从目出故，当合有见。】
“阿难，如果狂华从目而出者，既然从目中而出，当然从目还入。则此狂华体性，因从目出故，合当同目一样，有见觉之性。”
狂华如果从目而出，目能见，狂华不见，则体性杂乱，所以这里说，狂华当合目一样，也有见性。
【若有见者，去既华空，旋合见眼。若无见者，出既翳空，旋当翳眼。】
“如果狂华有见性，离眼则眼中狂华空，旋回入眼睛时，当首先见到眼睛。如果狂华无见性，离眼则此”无见“当翳蔽虚空，旋回入眼睛时，则此”无见“当翳蔽眼睛。”
但实际上，狂华若有见性，离眼时，并没有感觉华空而眼清明；旋入眼时，也没有首先见眼。故而此种情况不成立。
同样的，狂华若没有见性，离眼时，并没有“无见”翳蔽虚空；旋入眼时，也没有“无见”翳蔽眼睛。故而此种情况也不成立。
【又见华时，目应无翳，云何睛空，号清明眼？】
“当虚空中又看见狂华时，眼中应该没有翳蔽，怎么能叫做晴明空？号称清明眼呢？”
当虚空中又见狂华时，眼睛没有幻翳，可称清明眼；但此时狂华在虚空，又怎么能说是晴明空呢？同样的道理，若狂华在眼睛，虽则晴明空成立，则清明眼又不成立了。由此可见，狂华非从目出，
眼为根，虚空为尘，既然眼根、色尘都不成立，则眼根见色尘所产生的眼识（虚空狂华）也同样不成立。那么，虚空狂华究竟从何而来呢？
【是故当知色阴虚妄，本非因缘，非自然性。】
佛陀由此总结说：“色阴虚妄，本非因缘性，非自然性，本是如来藏妙真如性。”
虚空狂华乃色阴虚妄，非因缘生，也非非因缘生；非自然生，也非非自然生。是由真心所现，是本具的如来藏妙真如性。
关于受阴、想阴，且看下回分解。
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