善知識也不斷提醒，對於不同層次禪定的修證，於菩薩道五十二階位修學次第，或者取證解脫果證，都有其相對應的關係，如能正確依循來修證，方不致於事倍功半。許多努力辛勤打坐修定的人，期待透過打坐能迅速成就佛法的證量，能發起禪定的境界，因這樣偏差狹隘的學佛觀念，讓他心中也始終懸掛著打坐這件事，所以每天天未亮就起床打坐，下班回家又繼續打坐，變得不太關心家裡的人，即便有家人生病很嚴重，或者發生其他緊急的事件，他卻漠不關心，仍然一如往常的打坐，一心想要獲得初禪的天身、初禪的快樂，但即便這樣努力地打坐修定，為什麼經過十幾年，初禪境界始終不現前？這是由於缺乏修證禪定知見的關係，往往有幾個常被忽略的因素所導致，所以禪定不能發起。
首先要說明的是性障，也就是五蓋。《瑜伽師地論》中說：
於諸靜慮等至障中，略有五蓋，將證彼時，能為障礙。何等為五？一、貪慾蓋，二、瞋恚蓋，三、惛沉睡眠蓋，四、掉舉惡作蓋，五、疑蓋。（《瑜伽師地論》卷11）
初禪善根被五蓋遮障住而不能發起，對於禪定而言，五蓋是惡法；初禪的境界之所以不同於欲界，是因為欲界有五欲的法，而色界以上沒有，貪慾便成為色界境界發起的障礙，貪愛世間財寶，貪色、貪名、貪利，貪求種種五欲之樂，心無厭足，而最嚴重的障礙是貪男女欲；心中欲求皆在欲界的五塵境界上不能捨離，這種人心中最深沉的想法，其實就是欲界法勝過色界的境界，並沒有認真的認定，證得禪定清淨境界是比較殊勝的，當然無法心得決定在修定上；所以男女欲很重的人絕對不可能證得初禪，得要對男女欲愛染不生，必須連想要見到異性的作意都不存在，這就是貪慾蓋。
瞋心重，脾氣大，容易生氣憤怒，只要不順己意的逆境，再怎麼小的事也會生氣、容易記恨，對於別人不小心說一句得罪了他，會記恨很久。瞋心會使身心熱惱，內心一直盤旋在所怨惱的對象情境上，當然無法在修定上專注，這就是瞋恚蓋。
掉悔就是掉散悔恨，掉散就是對境界心不寂靜，內心躁動，不能安定，一天到晚想東想西，想要不打妄想，偏偏無法控制。悔恨是對於已經發生的事情不能接受，卻產生了憂惱；人家說悔箭入心，對於所作的惡事，特別是毀謗三寶，破壞正法的事，由於知道所犯極重的惡業，於是心中後悔，這樣禪定功夫一定無法成就。悔就像箭一樣，射到深心裡面去拔不起來，唯一能補救的方法，就是佛前發露懺悔，起大誓願，永不復作，每天佛前至誠懺悔，直見好相而滅除罪業，這就是掉悔蓋。
對於所修的佛法有所懷疑，有不正確的思惟，到底有沒有斷我見、有沒有薄貪瞋痴、有沒有阿羅漢、有沒有明心開悟、有沒有成佛？因為自己未能證得，便存疑他人不能證得，若再加上不曾聽說有人親證，更是心中抱著懷疑，是否真有初禪境界可證？懷疑初禪境界可能是假的，或懷疑末法時期不會有人證初禪。疑心作祟，信根非常微薄，於是，於所說法心不得決定，不能專精去修禪定，也沒辦法專心祛除貪慾蓋與瞋恚蓋，這就是疑蓋。
有關於睡眠蓋，儘管睡眠正常充足，精神很好，但只要一上座修定，就會昏沉地打瞌睡，不上座時卻又精神很好，這就是睡眠蓋。這是因為定力還沒有發起來，沒有方便善巧對治睡眠蓋，這是五蓋中最輕微的障礙，睡眠蓋嚴重的人，不能直接修打坐的靜中功夫，會有障礙，上座時不是在打坐修定，而是坐著睡覺，沒有辦法修定，必須修動中的功夫，也就是要以無相念佛功夫，來鍛鍊定力，這樣是最容易對治睡眠蓋而迅速發起未到地定的功夫。當無相念佛功夫純熟時，上座便不會有睡眠蓋的障礙，並且也要一個正確的知見，不管身體怎麼累，證得初禪的人，上座入初禪等至位中是不會打瞌睡的，但色身的疲勞並沒有被消除，這得要靠睡眠才能消除掉，所以下了座仍有疲倦的現象。
如何發起初禪？有兩個條件：未到地定功夫以及降伏五蓋，只要成就無相念佛的功夫，時時刻刻都在憶佛的念當中，這樣的未到地定功夫就足夠入初禪；若已經有這樣的定力，但還不能發起初禪，便要檢討是否自己被五蓋所障礙；至於初禪發起的狀況並不一定，隨時都可能出現，只要未到地定的定力具足，性障也除了，當你住於一心不亂的心境中，可能正在走路、吃飯時，就會忽然出現。接下來我們來說明有關初禪善根發的情形，由於初禪定心境界的成就，發起初禪天身，在欲界色身之中出現；由於初禪的色界天身和欲界人身，和合在一起而有了這兩身清淨的摩擦，產生了無淫慾的初禪樂觸，初禪樂觸會有一些不同狀況，但不一定看得見這個初禪天身，有人主張打禪七時努力打坐，熬夜不睡覺，但後來突然覺得身體變大，這就是證得初禪天身，成就初禪定境：但這是誤會了色界天身的境界，因此將這種幻境當作是初禪天身的發起，這就是不知如何證入禪定，以及不知禪定發起種種功德的道理，隨著個人心性與定力的差別不同。
初禪善根發有兩種：第一種是運運而動，第二種是突然間遍身發。第一種是善根發不具足，若樂觸是從頭部開始，運運而動，從上而發，樂觸是有侷限的，並且定境會退失；這種人是由於對於男女欲還沒有完全斷除或降伏，但對於想見到異性的貪染心已經很淡薄，卻有時還會生起，要靠每天打坐來降伏，而不打坐時，會時常生起染心，於是在打坐發起初禪時會從頭頂向下開始運運而動。這是指尚未在佛法中見道的凡夫，由於外道的修心都只是在覺知心相應的定境用功，並沒有解脫或者實證智慧，十人有九人會退失定境，除非要每天花很多的時間打坐、禮佛，好不容易才能勉強保持住，但卻不易全身具足發起初禪。若初禪善根發，是由下而發，開始運運而動，這樣則可逐漸遍身而有樂觸，定境也不會退失，只要有每天禮佛、作無相念佛的功夫，或者每天打坐，常住於一念不生的境界就不會退失。
第二種是善根遍身發，一剎那就遍身發起初禪，情況最勝妙，也會出現天眼，可照見初禪天身，初禪天身沒有五臟六腑，沒有骨頭與肌肉，身內如雲如霧一般，全身皮膚就像很薄的保鮮膜一樣，但是每一個毛細孔都是內外相通的，雲霧從毛細孔中與外面相通，內外通流時全身上下每一個毛孔都有強烈樂觸。初禪的樂觸有兩個階段：第一個階段得要提念希望樂觸出現，樂觸才會生起，若不想樂觸出現，心中不起作意就不會出現；但若是想要繼續邁向二禪的修證，得要舍掉這個樂觸，心中不作意出現樂觸，過一段長時間不去提起樂觸，便漸漸消失掉，最後即使要再提起它也提不起，但要繼續深入地修定。要如何修呢？仍然可以用無相念佛的方法，加上每天靜坐一到三小時，由於無相念佛功夫禮佛的方法可以修到三禪應有的定力，定力成就了，你只要一打坐，要入定境就可以進去，並且以無相念佛功夫可以繼續消除更細微的性障；這樣繼續修定，突然有一天會從胸腔出現比先前更加微細、更勝妙的樂觸，而且從此以後都不需要再作意去提，時時刻刻始終存在，不會影響日常作息，除非像在睡著無夢時，意識覺知心斷滅才會消失樂觸。但這個初禪的身樂，修得以後還要舍，因為初禪的境界在等持位仍不離五塵，等至位也仍然不離三塵，所以仍是叢鬧的境界；若想要證俱解脫的無餘涅槃、有餘涅槃，就得要把這三塵、五塵、叢鬧的境界舍掉，包括初禪第二階段的微妙身樂的觸塵，舍掉後繼續用功，經過長時間的鍛鍊，終於無覺有觀三昧出現，然後漸漸地離開了粗糙的主動觀照的覺，只剩下較微細的被動領納的觀，最後能安住無覺有觀三昧，繼續再修時，最後覺觀皆舍，完全住在覺知心自內的境界，不觸知五塵、三塵，進入二禪無覺無觀等至位。二禪以上都是必定先要證得等至位的境界，純熟以後才能夠轉入等持位中；初禪情況則不同，一旦發起初禪等至以後，在進入初禪等持與等至位，或二種境界之間，都是可以隨所運轉進出，不必先作加行；無覺無觀三昧並不是所有的覺觀通通消失，而是覺知心一直都很清楚地存在，仍然有定境法塵的覺觀，只是沒有五塵，離開了欲界的五塵覺觀，稱作無覺無觀三昧的等至，剛證得無覺無觀三昧的人，不易長久安住在無覺無觀三昧中，心中只要起一個念，二禪等至境界馬上消失，退回初禪，需要經過很長時間的燻修鍛鍊，使自己的心在這種比較細的境界當中安住不動；無覺無觀三昧等至境界純熟以後，才可以藉二禪定力轉入等持位中辦事，例如修神通等，而不可提早運用等持位的功德；否則，不但二禪等至境界將會漸漸消失，二禪等持位定力也跟著退失，當嫻熟二禪等至境界以後，想要住二禪時，一定是先從初禪等持位中迅速地直接進入二禪的等持位，再藉等引而進入等至位中，這卻是和二禪的修證過程，是顛倒過來的。
閱讀更多 佛法 的文章
