方晓伟
平山堂位于扬州西北蜀冈中峰之上，为扬州历代登临之胜，它建于北宋庆历八年（1048），由北宋“一代文宗”、时任知扬州府事的欧阳修兴建。
始建“淮东第一观”
欧阳修建平山堂的信息，最早见于他本人在北宋皇祐元年（1049）写给他的同僚韩琦的信《与韩忠献书》当中：“独平山堂占胜蜀冈，江南诸山，一目千里，拾公之遗，以继盛美之尔。”平山堂命名的由来，应是取“登高望远，江南诸山环抱，若与堂平”之意。北宋苏辙《平山堂》中有句云：“堂上平看江上山，晴光千里对凭栏。”南宋郑兴裔《平山堂记》：“负高眺远，江南诸山拱揖槛前，若与堂平，故名。”清光绪二年（1876）林肇元所题匾额“远山来与此堂平”诠释得最为传神。之所以出现江南诸山与平山堂看起来高度一致的视觉效果，是由于平山堂所处的蜀冈，其海拔高度在扬州相对较高，且周边又较平旷，这一点，文献代有记载，白纸黑字，其言凿凿，足以佐证。顾祖禹《读史方舆纪要》：“蜀冈：城之东、南、北皆平地，沟浍交贯。”《（雍正）扬州府志》：“扬州山以蜀冈为首。”赵之壁《平山堂图志》序曰：“平山堂踞蜀冈巅。”《（乾隆）江南通志》：“府境平旷少山，惟西北蜀冈绵亘四十余里。”与堂相平的“江南诸山”主要指的是真州（今江苏仪征）、润州（今江苏镇江）、金陵（今江苏南京）域内较高的山峦。
平山堂的维修，是从欧阳修建造平山堂以后的十六年以后开始的。根据南宋人楼钥写的《平山堂记》的记载，迨至南宋，平山堂在六十多年间得到了五次维修，平均十五年就重修一次，应该说受到的关注和维护相对较多。南宋末年，自宝祐四年起（1256）蒙古兵南侵，扬州作为“据淮东以窥江表”的重要据点，深受战乱破坏。覆巢之下安有完卵，平山堂一带也当然是一片荒凉。张蕴斗《平山堂吊古》有句云：“隔江山色画图中，故址荒来与庙同。试评蜀味长泉变，欲唱欧词古柳空。往事茫茫增感慨，聊凭成卒指西东。”杜东《平山堂》曰：“平山堂下水云重，孤笛凄凉淡月中。不见龙蛇飞素壁，只余狐兔成离宫。仙翁已逐风流尽，世事俱随梦幻空。广武无人同此意，慨然只有泪临风。”说的都是南宋末年平山堂的荒废景象。
从荒废走向繁华
元代的扬州还算是一个人口稠密、较为繁华的城市。但是，和这样的物质经济基础不相匹配的是，元代的平山堂没有明确得到维修和保护的文献记录，也极少文人士大夫登临题咏之作。原因可能是元朝主要是少数民族主政中原，整个中原地区包括扬州在内，是以戏曲、歌舞等俗文化为代表的，而象欧阳修等在平山堂的宴乐觞咏，则是相对高雅的士大夫风采，只能成为“少数派”。再加上缺少推重欧、苏，喜好古物、崇尚风雅的“文章太守”来积极倡导、组织重修平山堂，平山堂在元代的衰落当然是毋庸置疑的。元末赵汸《题平山堂次黄先生韵》“虚堂眄平冈”，舒頔《平山堂》“平山山上构高堂，堂下青芜接大荒。堂废山空人不见，冷云秋草卧横冈”，描写的都是蜀冈萧条、山堂芜废的景况。
明朝中期的嘉靖、万历年间，是近六百年来扬州经济发展的肇盛期。嘉靖年间的“折色开中”及后来“纲法”的盐法制度改革，极大促进了扬州经济的发展，扬州成为全国南粮北运的中转地和盐品集散地，在这样的背景下，明代见于记载的唯一一次重修就发生在万历年间。李斗《扬州画舫录》载：“万历间，乌程吴平山领郡事重修，司李章邱、赵拱极为记。”吴平山，即吴秀，字越贤，号平山，乌程（在今浙江省德清县境内）十都人，隆庆五年（1571）进士，授刑部主事。历员外郎中，出知九江府，巡按御史。后改知扬州，复五塘，建义仓，为民永利。从赵洪极《重修平山堂记》来看，吴秀重修平山堂的一个特别原因是自己的号与“平山”堂偶合，以为是有天合、有冥契，因此在“疏滞凿堙”“增城雉，缮完诸官廨、祠宇”“封台浚沼”等工程之后重建平山堂，以之为扬州官民游息之地。此时平山堂已被包在大明寺中（姚希孟《游广陵记》云“嵯峨台殿，突起目前者，大明寺也。入门有堂三楹，欧阳文忠公刺扬州时所创，题曰‘平山堂’”）。这次重修之后，游人与登临题咏之作渐多。袁宏道《集平山堂》欧大任《文寿承见过同游平山堂得中字》、范风翼《秋日张惺初招陪陈郡侯游平山堂诗以纪之》，梅守箕《张诚甫招同乔春簏游蜀冈平山堂》、陆君弼《春日同社中诸君陪孙将军饮平山堂》等皆是。郑鄤《遊平山堂》云：“仕女矜红艳，莺花带绿殷。烟侵归鸟宿，月待暮光阑。自昔衣冠旧，方春草木闲。繁华殊未改，幽意亦相关。”生动地描写了当时蜀冈上下的一派繁华。
鼎盛时期的平山堂
清顺治二年（1645），清兵入侵，扬州惨遭屠城，一片荒废。刘城《将游平山堂沿郭一路触目交心》云：“木石渐成古，亭台遂作村。”清初，平山堂仍归属司徒庙，王士禄《平山堂》载，“只有司徒遗庙在，石幢松火照深龛。”据汪懋麟《平山堂记》的记载，康熙二年（1663），士人无状，又“变制为寺，而堂无复存焉矣”。康熙十二年（1673），金镇来做扬州太守，丁母忧归里的中书舍人汪懋麟便和金镇谋划重修平山堂。康熙十四年（1675），平山堂终于重新修建完成。汪懋麟在《平山堂记》中这样说，这次重修规模宏大，平山堂“轩敞巨丽，吐纳万景”，“台下东西长垣，杂植桃、李、梅、竹、柳数十本，敞其门为伐阅，广其径为长堤。垣以西，吉松蓊翳，仍山之旧也。松下有井，即第五桌，覆以方亭，罗前人碑石移置其上，是则平山堂之大概也。”金镇和汪懋麟共同主持的重修平山堂，奏响了平山堂再度兴盛的序曲。重修以后，扬城的缙绅学者、四方名流云集于平山堂，觞咏唱和，论者谓与苏、王、秦、刘之唱和不相上下。
此后，康熙与乾隆的数次南巡，又给平山堂的持续兴盛带来了契机。康熙二十三年（1684）、四十四年（1705），康熙南巡两度临幸平山堂，御书“怡情”二字额悬于真赏楼上，又御书“平山堂”和“贤守清风”额悬平山堂内。康熙的御题自然给平山堂带来了极高的荣誉。乾隆元年（1736），平山堂再经修建，形成了以平山堂为中心的建筑群，其中包括栖灵寺、平楼（平远楼）、洛春堂等。据《（光绪）增修甘泉县志》的记载，“乾隆三年（1738），太守高公摘秦少游诗‘准东第一观’五字，金坛蒋国博衡书，新安汪少卿应庚摹勒上石，嵌大门之左。”乾隆十六年（1751），乾隆南巡又赐联、额、书法，“皆石刻供奉山堂中”。至此，平山堂盛极一时。乾隆十九年（1754），卢见曾任两准盐司都转运使期间，“招集名流修葺平山堂，一时川沼呈秀，人物争妍，称最盛矣”。王定安《两准盐法志》载，乾隆五十八年（1719），“曾燠立石恭摹御题欧阳修像于平山堂侧壁间”。嘉庆年间，平山堂虽然没有明确的重修记录，但通过两淮盐运使曾燠每每与幕僚宾客们宴集于平山堂的盛况来看，它应是得到了不断的修葺的。
劫火中的重生
咸丰三年（1853），平山堂又遭受了一次浩劫，毁于太平天国起义军“三进扬州”的战火之中。同治九年（1870）到同治十三年（1874）间，当时的两准盐运使方浚颐重修了平山堂等一系列的名胜古迹。据蒋超伯《重建平山堂记》记载，这次重建的规模也很大，不仅重新修建了平山堂、平远楼（原名平楼）、洛春堂等建筑，还在平山堂后面加盖了谷林堂，重浚了第五泉，可以说造就了平山堂在清代晚期衰世中的最后辉煌。至清末，平山堂又荒废。黎汝谦《正月九日自汉口附轮舟至镇江买舟渡江达扬州》载，“维扬乱后瓦砾平，红楼翠模尽荒荆，二十四桥空夕浪，平山堂址乱秋茔。”
近代以来，虽然时有兴废，平山堂一直都得到有识之士的关注和维修。无界在《游平山堂记》中说，20世纪初，“扬州古迹自平山堂而外，如雷塘、萤苑、竹西亭、玉钩斜等处率皆颓废湮没，隐于荒烟蔓草间，惝恍迷离无从寻觅，惟棲灵寺内之平山堂岿然独存。”但是由于平山堂位居蜀冈高地，能够俯瞰扬城，加之兵来匪去，匪去兵来，住的都是城外的寺院，平山堂遂成兵家必争之地。到了1935年郁达夫游扬州时，平山堂一带一片萧杀，只留得旧日的轮廓。1937年日军侵华，年底扬州沦陷，日军烧杀抢掠奸，无恶不作，平山堂也遭到破坏。扬州解放时，由于年久失修及战乱破坏，平山堂遗迹已破旧不堪。刚解放时，平山堂一带还是军事区，人民解放军驻在那里。后来，随着生活的安定，社会的发展，平山堂又一次焕发了青春。1980年，为了迎请鉴真大师像回故乡巡展，有关方面又斥资重新修建了蜀冈之上以平山堂为代表的古典建筑群，形成我们今天所见的平山堂的基本面貌。
欧阳修始建平山堂，其主要用途是宴饮宾客。北宋元丰三年(1080)，苏轼自熙城移守吴兴，过扬州而感慨填膺，作《西江月·平山堂》：“三过平山堂下，半生弹指声中。十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。休言万事转头空，未转头时皆梦。”这首词既表达了对恩师欧阳修的深切怀念，又寄寓了人生如梦的人世感慨。苏轼的感怀奠定了平山堂悲慨的历史文化积淀，而后世游览平山堂的人，在游览和宴集的感受中抚今追昔，追忆欧苏，又形成了一段段新的感慨。这些被不断丰富着的感受与想象，承载了丰富的历史文化记忆，积淀了深厚的历史文化底蕴。值得我们注意的是，欧阳修和苏轼在平山堂上的诗酒风流固然为人喜爱，但他们更以勤于政事的贤守形象被后人敬重与追慕。从宋代赵善括《平山堂》的“想见风流贤太守，一尊时复醉欧翁”，到清代冯询《平山堂咏占》的“忆公宰斯土，政成及壶觞”，平山堂上风流文人和贤守循吏的不同形象，在游观者的感受中相互碰撞、交融和融合，并渐渐凝结为“文章太守”这一平山堂文化的有机组成部分。平山堂除了原本为人们所注重的疏离闹市、亲近自然的文化韵味以外，又成了贤守善政的象征符号，最终成为美籍中国文化学者梅尔清所说的“通过透视社会的物质重建来透视知识精英的自我意识及文人共同体和文化重建的意义”的精神高地。2017年12月，在省纪委关心指导，扬州市委、市政府大力支持，扬州市纪委牵头协调下，由蜀冈-瘦西湖风景名胜区策划建设，提升出新了平山堂建筑群的展陈布置，将平山堂建成了新型廉政教育基地，为本地市民和外地游客增添了一道充满人文历史意蕴的新风景线。
閱讀更多 綠楊風 的文章
