在之前的文章中，我們分別介紹了竹林七賢中的山濤、阮籍、阮咸、嵇康、呂安和王戎，而今天要講的向秀又有何過人之處呢？他究竟被剽竊了什麼呢？
莊周不死
自從漢武帝劉徹採用了董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術"的建議後，儒家思想變成為了統治階層所推行的封建正統思想，其他思想均受到排斥。
而到了東漢末期和三國時期，口頭上推崇儒家仁義道德的政治家們，行為上卻大相徑庭，導致儒家思想聲名狼藉。以竹林七賢為代表的道家玄學思潮便重新擁有了一席之地。《老子》、《周易》和《莊子》併成為三玄，成為了這個時期玄學研究的重要經典。
令人遺憾的是當時很多對於三玄之一的《莊子》的註釋都“莫能究其旨統”。哲學史上公認為莊子知己的嵇康，就認為《莊子》中的玄言妙旨會被註釋弄得僵滯，注不好不如不注。可想而知對《莊子》做注難度之大。
而向秀對於《莊子》頗有心得，對《莊子》重新加以註釋，一舉開創玄學注《莊》的新思路，被譽為"妙析奇致，大暢玄風(《世說新語·文學》)"。同為竹林七賢的山濤，認為向秀對於《莊子》的見解，如同"已出塵埃而窺絕冥"。呂安讀注後更是評價道："
莊周不死矣！"
在朝容跡
向秀早期更加嚮往歸隱山水，不願出仕做官。但在好友嵇康、呂安先後被司馬昭所殺後，向秀擔心受到株連，不得已只好順從為官入仕。
司馬昭見到向秀，故作驚詫的問道：“聽說你以前有許由、巢父隱居不仕的"箕山之志"，怎麼今天又來見我了呢？”向秀答道：“許由、巢父拘謹自守，不能變通，並不瞭解堯帝求賢若渴的用心，隱居的生活並不值得羨慕。”
司馬昭大喜，讓向秀做了散騎侍郎，後來官至黃門侍郎、散騎常侍。但無心為官的向秀，"在朝不任職，容跡而已"。
聞笛思舊
有一次向秀驅車外出西行，路過嵇康在山陽的故居，此時的場景是：日薄虞淵，寒冰悽然。鄰人有吹笛者，發音寥亮。想起往昔一起遊玩宴樂的情分，向秀被這笛聲觸動不禁深深嘆息，寫下了傳世名作《思舊賦》：
將命適於遠京兮，遂旋反而北徂。
濟黃河以泛舟兮，經山陽之舊居。
瞻曠野之蕭條兮，息餘駕乎城隅。
踐二子之遺蹟兮，歷窮巷之空廬。
嘆黍離之愍周兮，悲麥秀於殷墟。
惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。
棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如。
昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長吟。
悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。
託運遇於領會兮，寄餘命於寸陰。
聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復尋。
停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心。
魯迅先生在《為了忘卻的記念》一文中寫道：“年青時讀向秀的《思舊賦》，很怪他為什麼只有寥寥的幾行，剛開頭卻又煞了尾。然而，現在我懂得了。”
當時已經入仕的向秀，在殘酷的政治壓力面前，又怎敢淋漓酣暢的做賦呢。
郭象無行
據記載，向秀的《莊子注》還未寫完就去世了，當時還差《秋水》和《至樂》兩篇沒有做注。而向秀的兒子還很年幼，沒有保護好向秀的作品。比向秀小25歲的郭象，也是對《莊子》頗有研究，在得知向秀的《莊子注》不為世人所知，就私下竊取了這部作品，續寫上了《秋水》和《至樂》，並把《馬蹄》一篇略作修改，便以自己的名義出版了《莊子注》。
當然，後來還出現了另外一種說法，講郭象只是借鑑了一些向秀的思想，《莊子注》中絕大部分還是由郭象完成的。
那麼究竟郭象是否剽竊了向秀的《莊子注》呢？至今仍是眾說紛紜：馮友蘭先生主張郭象被冤枉了，正因為郭象才把所謂向秀的作品“述而廣之”；而侯外廬先生則認為馮友蘭先生有意偏袒同鄉郭象，認為郭象就是一個“無跡可間”的“小人”；而毛主席在讀《晉書·郭象傳》時，批註寫到：郭象無行
從上述爭論判斷，郭象確有剽竊向秀《莊子注》之嫌。
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