杨国缝
先说答案
“色难”的意思是：难以做到和颜悦色。
真正的孝道
《论语·为政》：
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
这段话的意思是：
子夏问孝。孔子说：“侍奉双亲的时候，（如果）做不到和颜悦色。（那么假使）家里有事，子女帮父母操劳；酒食做好了，让长辈先用，你以为这样就是孝了吗？”
真正的儒家思想，并不是要求人们愚忠愚孝。
而是通过人伦教化，让君主有德，大臣才能受教而后有德；父母有德，子女才能受教而后有德。
君主有德，方能以道治天下，
臣子有德，方能循道辅助君主治理天下；
父母偶有德，方能以道齐家，
子女有德，方能循道而成才使得家族绵长。
而有德之人，所言所行皆符合道德，出于自然，并不是因为礼仪要求他这么做他才这么做的。
儒家的礼仪，最初是效法天伦而来，也并不是像后来被扭曲的那种亦步亦趋的为了守礼而守礼的腐儒、贱儒之礼。
在《论语·为政》篇中，用四章论“孝”，阐述了孝的内涵，因为孝是人伦之本，是礼义之本，是德教之本，故此也是为政之本。
“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝於我，我对曰，无违。’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’”
孟懿子问孝，只是具体的问，如何事亲，才算是孝。但他没有深刻的思考，为什么人应该孝敬父母。从以无违父母为孝，到以无违礼为孝，这是从事亲的生活层面，上升到了孝道的人伦之道层面。孔子担心孟懿子没领会透，自己也需要更深入的阐述孝道。所以才故意对樊迟说了后面的话。
“孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。’”
孟武伯是孟懿子的儿子。此人好武而莽撞，孔子深知其平时的举动不慎，会让父母担忧他有什么闪失。如何才能举动皆妥当呢，在于不逾节。
孔子的弦外之音是，连自己都照顾不好，成天让父母担忧得牵肠挂肚的，这种人怎么还敢奢谈孝呢？
“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”
很多人认为，父母给了自己生命，等父母去世的时候，自己再风光体面地给父母送终；自己小的时候，父母养活了自己，等自己长大了，父母老了，自己再养活父母，这就算报了父母的生身养育之恩。孔子认为，这并不是孝。因为父母养孩子，并不是跟养猫养狗养马那样，是因为养着有用或者养着好玩，才去养育孩子的。而是发乎天，顺乎理。
仁义，皆发乎天理，而极于人伦。有道者，必先敬天而爱人，而后有仁义。无道者，则先伤天害理，而后滥爱施于不仁不义。
加上“色难”这一章，四者构成了一个完整的孝道：
不违礼，不逾节，不失义，亲于仁。
最后再明确一次：
人伦之道，是先律己，后律人，孝道，同样是先正己，后正人。
平凡2850
这条语录并不难理解，而且很有现实意义。
先把语录全文贴上，出自《论语 为政》：子夏问孝.子曰：”色难.有事,弟子服其劳；有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?“
这句话最难理解的就是”色难“，其他的意思很简单，翻译一下：
子夏问怎么理解孝，孔子说：色难！有事的话，晚辈子弟可以帮着做；有好酒好菜，给长辈老人们享用，你以为这就是孝啦？
下面简单谈三个点。
一、是长辈父母的脸色吗？
通过上面的翻译，孔子认为，”色难“是一种比照顾长辈老人起居饮食，帮老人干点活更重要，更贴近孝的本质的事情。从字面的意思看，色，就是脸色；难，就是不容易。那么，问题来了，这个脸色，是谁的脸色？
汉朝的大儒包咸说：“色难者，谓承顺父母颜色乃为难。”
色，是父母的脸色。
那么这句话 的意思就成了：照顾长辈父母老人的生活并不是孝的全部，真正难以做到的，是能够察觉到父母的脸色，并按照父母的脸色来说话办事。
是不是有道理呢？
二、是晚辈子女的脸色吗？
宋代的大儒朱熹说：色难，谓事亲之际，惟色为难也。盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。
色，成了晚辈子女的脸色。
那么这句话的意思就成了：照顾父母老人长辈的生活还不足以是孝，难以做到的是，要对父母有好脸色，所谓的好脸色，也不是装出来的，而是发自内心的 深爱、真爱、挚爱，有这种爱，子女的表情也就自然而然的好了。
是不是也有道理呢？
三、如何看待这种分歧？
首先，包咸和朱熹，都是有名的大儒，他们都有自己 说得通的道理。
其次，对中国的古代文化，特别是经典的诠释，千万不能像课本一样，抱着有一个”标准答案“”正确答案“的想法，文化本来就是很灵活的。朱熹本人，对包咸的 看法 虽然不赞同，但是他认为”也通“，就是说，他并不认为包咸错了。
所以，我们不要区分到底是父母的脸色，还是子女的脸色，这得怪子夏没有问清楚，因为我们也没法去问孔子呀。
事实上，我们完全可以用另一种方式来看待这种分歧：
朱熹认为这是儿女的脸色，很可能是因为在他生活的时代，有很多子女在服侍父母时脸色不好，或者是不能发自内心。因为朱熹讲理学，就是从”正心诚意“开始说起，非常重视内心的真诚。
而他生活的宋代，市民社会逐渐形成，人也不像汉朝的人那样简单，所以，朱熹可能见到了很多子女做的不到位，所以，他才会从子女的脸色这个角度阐释。
久病床前无孝子，这个俗语，说明了在民间这种现象很常见。
其实，在今天难道不是更常见吗？
danyboy
《论语 为政》：
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎?”
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对于古人来说，父母给予了我们身体发肤这个肉身之生命；
但是，老师是带领我们开启了我们终极智慧之慧命。
老师是我们的第二个父母！
所以，老师在我们古代被称为“师父”！
而且，师父是高于父母的！
当师父的命令与父母的命令相违背的时候，应该优先听从师父的命令。
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我们来看此句中，出现了“弟子”和“先生”这两个词。
所以，这句话所说的其实应该是“弟子孝敬师父”的孝，而不是子女对父母的孝。
那有一天，子夏这个弟子问他的老师孔子“
老师啊，我们应该咋做才算是真正孝敬您呢？
孔子给了下面这个回答：
弟子孝敬师父并不是做表面功夫就可以的哦！
你以为帮师父扫扫地、砍个柴、干点活就是孝敬啦？
你以为弄点好吃的好喝的让师父吃喝就是孝敬啦？
你觉得这些就能让师父满意啦？就算是孝啦？
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到底怎么做才是弟子对师父的孝呢？
这里孔子故意没有回答子夏。
他最后反而给了一个反问，让子夏自己回去思考。
这也正是孔子的教育方法：启发教育。
当弟子提出问题的时候，
孔子并不是直接给出答案的。
孔子是鼓励、提倡弟子自己去思考，自己去摸索，最后寻求出答案。
孔子说：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
这个例子就是对这句话的最好证明。
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那么，究竟要怎么做才是弟子对师父的孝呢？
我也不直接给出答案了。
这个问题就让大家自己来思考吧！
大道之光
这个问题很有意义。为什么这样说呢？因为，我们现在下一代，不了解色难的含义，往往在孝敬父母方面，只注重物质生活，不注意孝悌礼仪等方面。
色难，从现在解释的含义是：在孝敬长辈时，要注意不要给脸色看。换句话说，孝敬长辈要真心实意，说话要和气、尊重，要有必要的礼节。而我们现在下一代认为，有房子给父母长辈住，给钱化，逢年过节看望老人，就是孝敬，足够了。
其实，现在父母退休的，并不缺钱化（购房例外），并不是一定要你的物质享受。而祈盼的是能经常回家看看，拉拉家常，说说知心话。精神上的需求大于物质上的需求。
而小辈们往忽视长辈们的精神需求，怨老人烦，忍不住交谈，脸色不雅（色难），使老人心寒。
我曾看到一则报道，一个母亲为了走进儿子房子帮助整理床铺，无意翻动了儿子的东西，遭到儿子责怪后，半夜跳楼自杀。我们不去争议谁对谁错？反思的是，如果不是儿子的“色难”，也许母亲不会一死了之。
江南剑风
“色难”就是“和颜悦色难”“保持和蔼的脸色难做到”，语出自《论语·为政篇》，是孔子回答子夏问孝时说的。
子夏问“孝”。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”
通释这段话：
子夏问“怎样算孝”。孔子说：“和颜悦色难。有事情晚辈的承担那些劳作，有酒菜食物长辈的吃，难道这就算做孝吗！”
这里的“色”是“脸色”，是“面容和悦”，即“和颜悦色”。 馔，音zhuàn，吃喝。曾，音céng，副词，难道。
本章谈孝道谈到了“先生”与“弟子”，包含了师生关系，实际是孝道的扩大。“敬师长”已经等同于“敬父母”。要用这个标准来要求，恐怕今天我们很少有人做到。结句按每个字义联系，应该是反问：“难道这算作孝吗！”
孔子没有肯定“有事弟子服其劳，有酒食先生馔”这一系列行为就算是孝。意思就是说，这些行为还不够，要紧的是“色”——“和颜悦色”，与孔子对孝的阐释“无违”“敬”“事父母，能竭其力”“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道”，才算做“孝”是一致的。
孝心和态度其实是一个问题的内在和外在的两个方面。《礼记》说：“孝乎之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”无论是否为老人师长做事，无论是否拿好吃的给老人师长吃，只要内心不恭敬，态度不好，脸色难看，就是失去了孝道的根本。
其实“色难”不仅适宜于对父母、对长辈，对同事、对工作、对下属都涉及这个问题。这一点，尤其值得我们注意。
《礼记》曾有这样一段记载：“子路说：‘悲伤啊，贫穷！活着没有养活的财物，死了没有殡葬的棺椁。’孔子说：‘吃豆子喝凉水让父母欢心，这就叫做到了孝。装殓时收拾得干干净净，归葬并没有外棺，按自己的财力而为，这就叫做到了礼。’”按孔子的观点，量力而为，量财而用，对父母尽心尽力做了，就算做到了孝，做到了礼。 孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的要求。它有一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母师长，而且要从内心深处真正地孝敬父母，敬重师长。
陈广逵
2．8 子夏问孝，子曰：“色难。有事弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
师：子夏姓卜名商，也是文学类高材生，孔门十哲之一。
“子夏问孝”，因为这句话里面包含有弟子、先生等教育类的词语，所以子夏问孝其实是代表学生们问孔子如何孝敬师长。师父相当于弟子的再生父母，开启弟子的慧命，所以也用“孝”这个字（佛教把孝敬父母和孝敬师长区别开，管孝敬师长叫做“奉事师长”）。
“子曰：‘色难。’”这句话很多学者解释为孝敬父母的时候和颜悦色难。这是不对的！因为其一、这里不是孝敬父母，是孝敬师父；其二、孝敬师父，弟子们是甘心情愿的，不存在貌合神离，表面恭敬的情况。因为师父不同于我们现在学校的老师，我们现在的老师叫做职业教师，是为了完成教学任务而工作，并不是学生们人生的导师，所以学生对于学校的老师不大会发自内心的尊敬。师父是指导弟子们修行的，拜师是弟子们心甘情愿的，并不是勉强的，所以不存在弟子们不和颜悦色对待师父的情况。所以这里的“色难”的含义是取悦师父难！
“有事弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”作为弟子的替师父做一些琐事，安排好师父的吃喝等，你以为这就是孝敬师父吗？
那怎样才算是孝敬师父，怎样才能让师父高兴呢？下一段给出了答案。
2．9 子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”
师：颜回，曹姓，颜氏，名回，字子渊，又称颜渊。孔门十哲之一，以德行著称。这句话啥意思呢？
无余：颜回虽然不爱讲话，也不反对我，但是回去能举一反三。
师：颜回可不是举一反三，颜回能举一反十。有个成语叫大智若愚，就是形容像颜回这样的人。
“吾与回言终日”，我与颜回谈一天话。
“不违如愚”，“不违”是听话，“如愚”是就像傻子那样只会答应。“不违如愚”就是简单、听话、照做。
“退而省其私亦足以发”，回去之后对于师父所教的有很好的理解和发挥，能够完全复制，也就是可以照做。
“回也不愚”，颜回其实不简单。
能够做到像颜回这样简单听话照做的，其实非常不简单！孔子在这里为我们揭示了修行的秘笈：简单、听话、照做。能够做到这三点的弟子，是最让师父高兴和期待的！因为唯有如此，才可以承接师父的衣钵并且有望青出于蓝而胜于蓝，超越师父！
《论语学释》
用户62564438606
这句话是出自《论语·为政》子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”译文：子夏问什么是孝，孔子说：“子女侍奉父母能经常和颜悦色，是件难事。遇到有事，子女操劳;有好吃好喝的，让父母享受，仅这样做就可以认为是孝吗？”
子夏（前507-？）姓卜，名商，字子夏。子夏少孔子四十四岁，是孔子后期学生中之佼佼者，才思敏捷，以文学著称，被孔子许为其“文学”科的高才生。
在论语中有很多人问过孝，这是子夏问孝，孔子针对于子夏的特点及子夏所要对孝这个问题，进一步所需要提高的地方，给出的答案。人不让父母操劳，吃饭穿衣总是先满足父母，这只是“孝”很重要的一部分，不是全部。
子夏让父母不用操心，让父母吃饱穿暖已经做得很好了。但是下一步还怎样尽孝呢？就是让自己在父母面前能够总是和颜悦色。并且也让父母脸色和顺，不生气。这是在吃饱穿暖的基础上，更进一步的尽“孝”，对尽“孝”的提高。
更高的尽孝是什么呢？请看孟子讲述曾子的故事。《孟子 ·离娄上十九》孟子曰：“曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰：‘亡矣’。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”
译文：孟子说：“曾子奉养他的父亲曾皙，每餐必定有酒和肉，饭后把饭菜撤走时，一定请示‘把剩下的饭菜送给谁？’如果问‘还有没有剩余？’必然回答说‘有。曾皙去世以后，曾元奉养曾子，每餐也必定有酒和肉，但饭后把饭菜撤走时，不请示‘把剩下的饭菜送给谁？’如果问‘还有没有剩余？’必然回答说‘没有了。’准备拿吃剩的下顿再进奉给父亲。这就是人们所说的仅仅是供养父母的身体，提供食物。象曾子那样，才可称为奉养父母的意愿亲情。侍奉双亲象曾子那样的人，才算可以。”
在现实中，能够满足父母的意愿，太难了。不和父母吵架就是好事了。
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校外讲堂
一般的解读:色难，既心中有怨言又不能发，表情就生硬。使被接受者感受到不快。这个色难既是讲孝的尊敬又是讲心中的情绪。然而孔子认为，人与人之间的关系应该是互相之间的信任为基本。就是侍待也应如此。缺乏心中的敬意只有行为还是不够。所以说起来容易作起来就难。作为一种孝的行为怎样使它在行为上和心理上体现的更完美，这是孔子认为值得追求的行为。当我们生活中遇到不顺时，一能不能也保持同样的心情？所以孔子讲″色难"很有代表性。另外，作为一种实际的行为其中还是在讲一个人的修养。没有为学修养的积累，恐怕很难在实际行为上体现出孔子认为的本意。(书法为自己所写)欢迎评论探讨。
乾德堂1
色难一词，出自《论语·为政》讲的是我们应该真心实意的对待父母，而不应该只作表面工作。还有一种说法就是不要给父母脸色看。
其实从古至今，说的最多的，我们中国人最重视的，还是孝悌之道，不论是从纲常伦理，还是道德约束，一个人，如果说是对父母做了丧良心的事情，是最最让人鄙夷的。
在现代社会中，每一个年轻人都承受着不同地方的压力，在日常和父母的相处中，就会有不愉快发生，那么这个算不算色难？
其实我认为，不是说吵过架，就能说这个人不孝顺，这未免太过苛刻了，其实只要心里装着家人，心中惦记着父母的衣食住行，这样就算是孝顺了。
蚂蚁说春秋
孔子是儒家学说的创始人，而儒家学说在中国几千年的文化发展中，成为中国文化的核心和主流思想，他最大的原因就在于，儒家学说最为贴近现实，儒家思想提倡的是人伦的关系，也就是作为人，我们如何处理人与人之间的关系的学说。
儒家学说认为，人与人之间最重要的关系，就是与父母和亲人之间的关系。与父母之间的关系叫做孝，与兄弟之间的关系叫做悌。而孝悌之道就是中国文化的核心中的核心。可以说，读懂了中国儒家的孝悌之道，就懂得了中国人，懂得了中国文化。
中国长期以来是宗法制的社会，宗法制以家庭为单位，串联起了个人与家庭、社会、国家和天下之间的关系，所以，国以家为主，家以血缘关系为主，血缘关系以孝为主。
孔子在论语中，在不同场合，谈到过孝，而且对孝有不同的标准。我们这里结合子夏的问题，讲一下如何真心实意地孝顺的问题：
子夏是孔子之后著名的大儒，是河西学派的宗师，他提的问题就是如何才是真正的孝：
“子夏问孝，子曰：‘色难’。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子夏问什么是孝，孔子说：“色难”，父母有事的时候，子女替他们去做，有好吃好喝的，先给父母，这就认为是孝吗？
子夏在这里提出了一个尖锐的问题：到底什么是孝。难道给父母吃好的、穿好的，就是孝吗？
孔子的回答很好，孔子说“色难”，是说子女在父母面前经常有愉悦的容色，是件难事。孔子认为，孝不仅仅是替父母做事，把父母供养好，更重要的是“色难”和敬，就是即使是自己很累或心情很不好，在父母面前也要保持愉悦的神情。
我们往往把微笑给了陌生人，而把冷漠给了我们最应该爱的人。因为我们知道，对别人好一点，别人也许能对我们好一点，而无论我们对父母多么冷漠，父母都会无条件的为我们而付出。在这里，对别人我们的微笑是对等的，而对父母，父母是无条件给予我们的。
所以，真正的孝顺，除了让父母吃好穿暖之外，还要考虑到父母的精神需求。我们知道，精神的空虚是最大的悲哀。为什么现在我们的老年人，会干一些莫名其妙的傻事？为什么他们会相信传销？会相信那些昂贵的保健品？就是精神空虚惹的祸。所以，给父母以很好的精神安慰，不要再色难了！
