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筆觸，指書畫、文章等的筆法和格調；畫筆接觸畫面形成的線條、色彩和圖像。《聖教序》是後人集王羲之作品，也是碑刻作品，我們見到的都是拓本，因此，學其結字造型是首要的，從筆觸上來說肯定亞於紙本。當然，這有利也有弊。

（《聖教序》局部）

如何更好地表現《聖教序》的筆觸呢？

1、對於初學者來說，在學習《聖教序》結字造型的基礎上，可以看一下《聖教序》原字，很多來源於《蘭亭序》和王羲之行書、手札作品；《蘭亭序》雖然是臨摹之作，但是纖毫畢現，起筆、行筆、收筆都可以看得清清楚楚，對於筆觸的學習理解必有幫助。

（智永《真草千字文》局部）

2、我們認為有興趣和有精力的朋友，也可以學習一下智永《真草千字文》和孫過庭的《書譜》，作為對《聖教序》的補充。智永是王羲之第七代孫，也是“二王”筆法的重要傳承人，從其作品中可見二王筆法端倪。唐代孫過庭《書譜》在筆法上被公認為是接近“二王”的，有“晉人筆法在唐朝”之說，今人學王羲之，多從《書譜》參悟筆法。

（孫過庭《書譜》局部）

3、當然，對於成名成家的書法高手來說，《聖教序》在筆觸表現上的一些侷限，正好提供了創造發揮的想象空間，可以嘗試用不同的筆法去表現，比如說有人用顏真卿行書的筆法與風格與《聖教序》相融合，也寫出了獨特面貌。

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《聖教序》是懷仁和尚取之唐內府珍藏的王羲之墨跡集字而成的，這都是常人根本看不到的寶物。故《聖教序》一出，立即風靡全國。從字數上看，王羲之傳本墨跡大多為數十字，《蘭亭序》也不過三百餘字，而《聖教序》多達二千字左右。故宋人就曾稱此:“逸少劇跡，鹹萃其。”實際上《聖教序》已成了王羲之行書的彙總。

《聖教序》碑石在宋以後斷裂，且字畫變細，泐裂嚴重。故現存未斷本多為宋拓，現宋拓本很多，而且有多種影印本流，所以是很多人學習王羲之行書的理想範本。

臨習《聖教序》應如啟功先生說的“透過刀鋒看筆鋒”;因為《聖教序》中的字為石刻，又為歷代拓摹，所以字畫已變細，發筆處已無原作的那種鋒芒畢纖，只餘遒勁瘦硬，失且豐腴流美之感。所以學《聖教序》著重應學其體勢，至於缺憾部分，應以智永《千字文》及《蘭亭序》中筆法充實。

清沈曾植就說過:“學唐賢書，無論何處，不能不從此下手，猶學書之有永師(智永)《千文》也。”王澍在《論書剩語》中也說:“右軍平生神妙，一卷《蘭亭》，宣洩殆盡。《聖教》有《蘭亭》之變化，無其專謹;有《蘭亭》之朗徹，無其遒厚，無美不臻，莫可端倪，其惟《禊帖》乎？具體而微，厥惟《聖教》。從《聖教》學蘭亭，乃有入處。”