随书附赠诸神手绘明信片10张
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Part.1神话的世界
我常想，一个人，应该在最美好、最富于想象能力的年华与神话相遇……把知识放空，把灵魂放空，以敬畏之心感受时间深渊的壮美，在对神话细节的无穷拥抱中获得诗性的生存。
——严优/《诸神纪》作者
神话，一种神奇的存在，来自遥远时代的无限遐想，不只是关于整个时间的碎片化叙事，更是从古到今人类观察世界的方式——好奇、天真，对所有异象和奇迹的烂漫解释，以及跨越时空的暗喻——这正是现在我们最短缺的事物。
闲暇时刻，不论是三五好友还是独自一人，想象花朵尽情绽放，脑洞无尽延伸，从时间到空间，世间万物抽象后再具象，任你调用支配，世界是一片绚烂。
神话世界里，不过一叶扁舟，又如舳舻千里，诸神之上，任尔遨游。
世界上很多民族都拥有自己丰富多彩的神话。其中有的神话较早就经历了系统化的过程，形成了较为完备的神话体系。
●希腊神话：史诗的融合与演变
古希腊神话在发展过程中，承袭了印欧语系其他民族的文化遗产，又从爱琴海地区的前希腊文化、迈锡尼文化以及东方文化中汲取了养料，这些来源不同的形象和故事片段为希腊人彻底融合、同化，并且加以改述，大约在公元前8 世纪，赫西俄德整理、创作了《神谱》，列述诸神的起源，并创建了他们之间的相互关系。这一神谱既是民众信仰的反映，也得到了官方的认可。而为广大中国读者所熟知的、对希腊神话的体系化做出重要贡献的两部荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，根据美国哈佛大学格雷戈里•纳吉（Gregory Nagy）教授的研究，也经历了漫长的形成过程，不过，至迟在公元前5 世纪，这两部史诗已经在希腊人的心目中确立了权威性的地位因此，我们今天所熟悉的希腊神话，就是经过了编纂、整理和缀合过程而形成的一个体系，它是希腊神话的一种形态。
●日本神话：天皇族的创世系统
日本的神话也经历了这样的体系化过程。保存日本神话最多的《古事记》（712）和《日本书纪》（720）等文献，都是在天皇的干预下编纂的，各地流传的多种起源解说和神话故事被进行了统一和体系化，最终形成了一个完整的天皇族创世神话系统。
日本人在漫长的历史中，积累形成了丰富的妖怪文化，在科学尚不发达的年代，人们把感受到的一切不合理和恐惧都归咎到妖怪身上，于是千奇百怪的妖怪传说使这个民族涌动着独具特色的鲜活血液，恐怖又唯美的妖怪文化是了解日本不可错过的亮点。
Part.2 破碎的神系
2000年前的战国晚期，一群年迈的祭司面对青铜灯盏，借助湖南的光线，翻译、少些和拼缀那些来自巴比伦、天竺、安息、大秦和本图的书卷。面对莎草纸、羊皮卷、竹简和丝帛，他们狂喜地工作，采集破碎的意象，按东南西北和山河的方位加以重组，如同炼金师从烧杯中汲取金黄色的汁液，再灌入清亮的水晶小瓶。他们被文本里的各种“幻象”所包围，脸上露出无限复杂的表情，他们面对这旷世奇书，好奇、欣喜、疑惑、悲伤…..万千思绪涌入心头，一时间也无从说起——虽然这只是一个想象中古人看到《山海经》的场景，但并不影响各个时期的文人、学者越过稀疏的语义，寻找中国神话与神启的线索。
中国的神话一直是一个零散、破碎、片段化的世界。从蒙古族的《江格尔》，藏族的《格萨尔王》到赫哲族的“依玛堪”，从古老的《山海经》《搜神记》到耳熟能详的《西游记》《封神演义》，再到现代著名神话学家袁珂的《中国古代神话》《中国神话传说》，各个民族的丰富想象交织融合，各个时期的学者观点归集碰撞，中国神话体系依然没有建立起一套有机统一的体系。
有幸，这本北京大学出版社新书《诸神纪》，为我们建构出一张清晰的中国古代神谱
Part.3 荣耀归于诸神
罗素说：“须知参差多态，方式幸福的本源”，庞大的中国神族，虽然因为没有得到系统的搜集和保护，流失散佚，但这本书中，我们还能窥见缘故神话原始面貌的涓滴光芒。本书中每一段神话都有“故事文本”“内容解读”“原文出处”三大板块组成，除了生动活泼的语言外，还配以大量的原创性图片和资料性图片。
荣耀归于诸神，谬误归于我。神话的本体永恒不朽。
太阳照在古中国的疆域上，风雷劈合，江海如怒，雷雨血流了一地。然而月亮升起来，伤口风干，万物重生，碧落深处，依稀难见人烟。数千上万年的心灵史，就这么，三两步走过来。
开灯，展卷，一杯茶，请君笑看“诸神纪”。
特别注明：本文大部分内容摘自《诸神纪》、《华夏上古神系》
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