有人問我，如何理解評價林散之草書的“以王羲之為宗，以釋懷素為體，以王覺斯為友，以董其昌、祝允明為賓”這句話？
這句話體現了林散之先生對於古代書法的敬佩、傾慕、以及決心師承古人書法的決心。我認為是值得肯定的。但是除了單純的師承關係之外，還體現了林散之先生對於師承古人書法藝術的具體問題具體分析。
一、以王羲之為宗
宗，東漢許慎《說文解字》中對於此字的解釋是：
宗,尊祖廟也。
從象形文字來看，宗這個字的字形很有意思。上面寶蓋頭，在甲骨文中是以一個房子的側面形狀表現出來的，就好像我們今天看小孩子畫房子一樣，兩個拉長的豎畫斜靠在一起。因此，寶蓋有“房屋”的意思。
底下這個“示”是一個象形字。上面兩個小橫和下面一個豎，表現的是一個人跪在祖先祭壇面前禱告的樣子，兩邊小撇點是說一個人在祈禱時候唸唸有詞，起描摹聲音作用的。
因此，合起來，這個字的意思就是——尊祖祭祀的廟堂，做的是一個名詞，表示祭祀祖先的場所。後來引申為“根、根本、本源”。先秦時期，呂不韋和他的門客編撰的《呂氏春秋》，其中有這樣一句話——
以天為法，以德為行，以道為宗。
顯然，這裡面就有本源、根本的意思。
而林散之在這裡說“以王羲之為宗”，句式可以說和《呂氏春秋》這句話完全一致。意思就是以王羲之的書法為根本來源、根本大法。
林散之之所以這麼說，其依據就是，王羲之的書法是中國書法史上難以繞開的話題，基本上學習書法的人沒有不學習王羲之的，而且王羲之作為帖學書法的大宗師，自然是學習帖學書法的人應該取法和效法的對象，因此“以王羲之為宗”這句話沒問題。林散之先生強調的，是王羲之在草書書法規則、法度上的創作精神，是值得我們學習和注意的
二、以釋懷素為體
體，東漢許慎《說文解字》如此闡釋——
體，總十二屬之名也。
繁體字是一個“骨”和“豊”。但是在金文中，是一個“身”和一個“豊”。篆書演變過程中，把“身”換成了骨，後來很多字就沿襲下來成為現在這個樣子。篆書中之所以要寫作“骨”，是為了強調骨頭對於身體的支撐作用。因此，一個人肉多肉少無所謂，但是骨頭、骨架是萬萬不可缺失的。
但是後來隸書又開始變化了，隸書的“體”字，左邊換成了一個“肉字旁”，以此來強調血肉的重要性。
最終，作為簡化字的“體”直接以一種比較直接的方式，把人字旁和“本來”的“本”組合在一起，表示“人之本”，即軀幹。
但是不管這個字字形多麼變化多端，其表達含義就只有一個，即表示某些事物的主體部分，如果說人體，那麼就是指的人身體的全部部分。
而在這裡，林散之先生用“體”來闡述釋懷素的書法，可見，林散之是強調我們學習釋懷素的書法，要學習它的外形、他的“身體”，即學習他書法的軀幹部分的形態。
而這樣一個主張，其理論依據就在於，釋懷素的書法是繼承了二王行草書的衣缽，表現的是二王書法的法則。二王雖然是法度的創立者，但是其法度具體演繹得比較好的、比較恰當的，要數釋懷素的書法。
這樣的一個關係，就好像小說家和電影編劇的關係一樣。小說家雖然自己寫了小說，但是具體的要把這個小說改編成電影，還要靠專業電影編劇進行取捨。而編劇就要具體入手，處理情節，到底哪個地方該刪，哪個地方該留，都有其原則的。
林散之說“以釋懷素為體”，是說要學習懷素的字形形態。
三、以王覺斯為友
友，《說文解字》對於其解釋為——
友，同志為友。從二又。相交友也。
兩個志趣相投的人才可稱為“友”。在甲骨文上考察這一字，是兩隻手的抓握，表示互相結交。因此兩個人互相欣賞、相互幫助可以成為“友”，三個人則稱之為“協”了。
那麼王覺斯，其實就是王鐸，林散之為什麼要說以“王鐸為友”呢？
想一想我們在生活中，能夠稱得上摯友、密友的人，一般都有什麼特點呢？
不用多說，其中最重要的一點就是三觀合得來，做事的風格、想法相一致，這樣的人，才可以稱得上“友”。
因此，林散之先生在這裡並不是說，讓你學習書法完全死磕王鐸，王鐸死磕是學不來的，因為幾乎沒有人可以真正的模仿他那孤傲的、瀟灑的、極具個性的書法。林散之先生是讓你慢慢的，在心裡與王鐸的書法對話，把他當做一個朋友，漸漸地耳濡目染，就能成為一個大書法家。
而在這裡，“友”這一姿態顯然和對待王羲之的態度是不同的。把王羲之的書法當做“宗”來對待，是把它奉若神明，高高在上，雖然這樣的一個姿態我並不贊同，但是林散之先生認為這樣做非常有必要。
反之，我們在看王鐸這一邊，林散之認為要和他做好朋友，這樣的一個關係，給人的感覺就是平等了些，不是那麼高高在上、遙不可及，而是與你形影相伴。
四、以董其昌、祝允明為賓
賓，《說文解字》解釋說——
賓，所敬也。從貝。
這個敬字涵義很深。我們從字形上來考察這個字，會發現，賓這個字其實很有意思，他的演變過程也堪稱有趣。
最開始，甲骨文“賓”寫的很複雜，如果轉化成現代漢字的話，就是一個寶蓋頭，加一個“元”，再加上一個“止”。其中，元字其實是“方”的一個誤寫。還有些甲骨文變形了，有一個“女”來代替“元”。篆文綜合甲骨文字形和金文字形，把甲骨文字形中的“止”寫成“丏”，省去金文字形中的“方”，表示向中央朝廷進貢的對象不止於邊遠方國，也包括中原諸侯國。但是無論怎麼變化，表示的意思就是——
我們都知道，中國先秦時期實行的制度是分封天子制度，而且即便是在周朝之前的夏商朝代，實際上小的國家對於大國的臣服、納貢制度就已經存在了。
這個賓 ，其實就描寫的這樣一個場景，遠方的的一個叫做“方”國的諸侯國，向中央朝廷貢獻美女、財寶。來表示臣服、結交的意味。
那麼這樣的一個字，其實就是用來形容人際之間、國際之間的一個互相的交往。既然是互相交往，總有一套規矩，因此《說文解字》才說，賓是“所敬也”。
林散之先生在這裡強調對於董其昌、祝允明的草書書法作“賓”來處理，實際上就是說對他們只是吸取長處，把他們當做一個來自遠方的客人。孔子也說：
有朋自遠方來，不亦樂乎？
可以想見，賓客之間的一個融洽關係。在書法學習上，也應該董其昌和祝允明做足夠的重視。
通過上述分析，我們可以看到，林散之先生對於這幾個書法家的處理程度是不一樣的，因此箴言酌句也比較謹慎，我們後人在看待前輩的書法理論的時候，一定要仔細琢磨，切不可想當然。
閱讀更多 松風閣書法日講 的文章
