【此善男子。善得人身。圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。】
這段講的是“等流”的果報，流是同一類的意思，等是差不多和他相等。跟誰相等？跟普賢菩薩相等。統統都講的博地凡夫，能夠依照這個理論、方法修行，果報非常的殊勝。“善得人身”，佛在大小乘經上都常說，人身一失掉之後，再得人身很難、很不容易。我們這一生當中，能把五戒十善修得很好；換句話說，可以打個八十分，來生人身可以保得住，可以靠得住。如果說打個六十分，及格了，人身未必能靠得住，所以這是相當不容易的事情。我們看看現在這個世間的人，有幾個人真的能把五戒十善修好了？如果沒有修，這一生是人，來一生就得不到人身。 所以佛在經上有比喻，說失掉人身再得人身的比例，就像指甲上的土。佛是在地上抓一把土，然後撒在地上，手指甲裡頭還有一點。他就用這個比喻說，失人身不能再得人身的，就像落在大地上的土，那一把土掉在大地上多少，指甲上只剩一點點；他說再得人身的人就像指甲裡那麼一點點。這個話說得過分不過分？我們想想不過分。你看看現在人他想的是什麼？他說的是什麼？他做的是什麼？你要是好好的把它考核一下，就知道佛講的話不是假話。 一個人一生依照普賢行願去修，他當然得人身，不但得人身，“善得人身”，注意這個“善”字。善得人身是什麼？過去世所修的都沒有忘掉，得人身他能夠繼續努力，不斷的再去修行，再去精進，這才叫善。得了人身，前世事情忘得乾乾淨淨，不能再繼續修，人身雖得，不善。即使好像過去生中修的善因很大很多，這一生做了國王、做了大臣、或者做大富長者，如果這一生沒有聞到佛法，沒能夠繼續修行，還是不善。為什麼？這一世聞不到佛法，來生一定墮落，這是佛門裡講的“三世怨”，第一生修福，第二生享福，第三生墮落，所以那不叫善。這是繼續不斷努力去修菩薩行。 此地這個善還有別的意思在裡頭，那是真善。怎麼叫真善？普賢菩薩在這一會，他的目標是往生西方極樂世界。我們要學普賢菩薩修普賢行，普賢行就是指前面這個十大願，這是普賢菩薩行門的綱領，我們也照這個去修，我們修的就是普賢行。普賢菩薩求生西方極樂世界，我們也是求生西方極樂世界，我們到西方極樂世界是人身；因為我們的煩惱沒斷，見思煩惱沒斷，我們不是聲聞、不是菩薩，我們到西方世界是人身。西方極樂世界的殊勝，它沒有六道，它只有兩道人道、天道，什麼修羅、餓鬼、地獄、畜生，極樂世界沒有，只有兩道。我們一到西方極樂世界，善得人身，娑婆世界的人搖身一變，變成極樂世界的人，這是善！依照這個方法修行，決定往生。 到了西方極樂世界，真的跟經上講的，就沒有差別。為什麼？“圓滿普賢所有功德”。說實在的話，文殊、普賢都在西方極樂世界，我們往生的時候，你依照《華嚴經》這個宗旨、綱領來修行，生到西方極樂世界的時候，我想不只彌陀、觀音、勢至來接引你，必定普賢菩薩也跟阿彌陀佛一道來歡迎你。為什麼？因為你修的是他的法門，你接受是他的教導，他一定跟著阿彌陀佛一道來迎接你到西方極樂世界去。這時候彌陀的神力加持你，觀音勢至加持你，文殊、普賢也加持你，《華嚴經》裡面所說的功德，一到西方世界你就可以得到。所以“不久當如普賢菩薩”，“不久”應當說是花開見佛，花開見佛你就跟普賢菩薩沒有兩樣了。為什麼？這個時候你證得了圓滿報身，花開的時候是實報莊嚴土。你就具足三十二相八十種好，跟佛的相貌就一樣，一樣的殊勝莊嚴。
這樁事情如果要照通途法門來修，那個時間就長了。我們就少說一點，不要用《華嚴經》這個數字，用普通小乘人講的，藏教佛得修三個阿僧祇劫才能修到三十二相八十種好；但是在此地是一生成就的。要說實在的，釋迦牟尼佛所說的一切經，一生圓滿成就的，就是《華嚴經》上講的善財童子。他沒有等第二生，他是一生，肉身成佛的，成的是圓教無上正等正覺，是圓教佛。我們在一切經只看到這個例子，他能成就圓教無上正等正覺，他憑什麼？就是憑普賢菩薩十大願王導歸極樂，他在極樂世界圓滿的。這一點我們要明瞭，要把它認識清楚，我們這部《華嚴經》就沒有白念。所以古德說，《華嚴》是《彌陀經》的引子，引導我們入《彌陀經》，入《無量壽經》的，這是一點都不錯。所以把《無量壽經》跟《彌陀經》判為圓中之圓，頓中之頓。十方三世諸佛所說的經，一切經裡面，《彌陀經》是第一經，度眾生是第一個法門。我們在一生當中有幸遇到，絕對不是偶然的。機會遇到了千萬不要放過，在這一生當中，要有決定性的成就。
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