爲什麼「男不讀納蘭容若，女不讀倉央嘉措」？

馬歲勤十兔子

風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成，故園無此聲。

——《長相思》

這是納蘭容若的詞代表作。

自慚多情汙梵行，入山又恐誤傾城。

世間哪得雙全法，不負如來不負卿？

這是倉央嘉措情詩名句。

男人初讀“山一程”，女人乍看“不負卿”，都沒有什麼不妥處，何來的“男不讀納蘭容若女不讀倉央嘉措”之說呢？

有書君認為：讀書不解義，讀詩不讀人，不算真正的讀書。把詩讀透，詩便有了詩人的靈魂，會變成氣質附著在讀詩人身上。

《長相思》兩闕詞，是納蘭容若27歲隨康熙東巡宿帳篷時寫下的，距離他離世只有短短三年時間。

27歲正是男人意氣風發、建功立業的黃金年齡，而作為皇帝貼身侍衛的納蘭容若卻“身向逾關那畔行”，走了一程又一程，塞外的鬼天氣不是刮狂風就是下暴雪，攪得人睡不安寧，心中不由自主思念起北京的家來。

堂堂七尺男兒，大學士納蘭明珠的長子，皇族外甥，卻生出這樣欲言又止、纏綿不盡的思鄉之情，未免顯得有些頹廢、陰柔、陽剛不足，不利於生髮男人的豪邁之氣。

男人被附著過多這樣的“哀感頑豔”、悲觀壓抑的氣質，就會喪失應有的進取心，少了幾許擔當，多出幾分“娘”氣。

另外，讀納蘭容若有些不吉利。

家家爭唱《飲水詞》，納蘭心事幾人知？

納蘭容若二十歲娶妻盧氏，夫妻二人情深意重，盧氏不幸早亡，令納蘭容若飽受思念之苦。 他留存於世的三百多首詞令，情真意切的悼亡詩就有五十多首。

常常思妻，淚溼枕巾，披衣下床，想畫一幅肖像與她重逢，無奈“一片傷心畫不成”。窗外傳來比翼鳥的叫聲，和著房簷下的風鈴，聽得人痛徹肺腑，無處安放那顆孤寂痛楚的心。

情深不壽，1685年7月1日，納蘭容若英年早逝，享年30歲。

因此，男人不能附著一個短命英才的靈魂，造就不壽的命運。

就在納蘭厭倦“山一程，水一程″的長途跋涉時，西藏發生了一件大事，五世***喇嘛圓寂了，他的轉世靈童即將誕生。

這個轉世靈童就是倉央嘉措，他流落民間14年後才剃度出家行坐床之禮，被夾在各教派的政治鬥爭漩渦中，留下近七十首情歌后消聲匿跡，成為百年之謎。

倉央嘉措的詩情意纏綿，情理通透，不但在中國藏、漢、蒙等各民族間膾炙人口，也受到英、法、日、俄等各國人民的歡迎，被譯成十幾種文字廣泛傳誦。

那麼，女人為什麼不適合讀倉央嘉措呢？

倉央嘉措既不想汙染梵行又不願錯過美人，顯得活佛對愛情那麼義無反顧。女人本來就是一群感情動物，會以活佛的詩為動力，更加堅決地投入到飛蛾撲火式的愛情中去，有時缺乏理智，有時還會做出有悖倫理的傻事來。

加之流存於世的“倉央嘉措情詩”真假難辨，女人把假手之詩當成追求愛情的聖經，再斷章取義，把活佛的勸世歌作為情歌傳唱，可真是褻瀆了佛意、增加了罪過。

細想起來，“男不讀納蘭容若，女不讀倉央嘉措”正是讀過他們的男男女女總結出來的心語，不是讀至情深處，斷然說不出這些話來，然而說出來，為時已晚，想讀的人還是必定要讀的。

有書共讀

納蘭容若的本欲起身離紅塵，奈何影子落人間；和倉央嘉措的世間安得雙全法，不負如來不負卿。這兩句詩令無數的人喜歡，所以早已經成了經典名句。

我們先來說一下倉央嘉措：

倉央嘉措，法名羅桑仁欽倉央嘉措，六世達賴嘛，是

在康熙三十六年，被當時的西藏攝政王第巴·桑結嘉措，認定為五世達賴的轉世靈童，同年在布達拉宮舉行了坐床典禮。在康熙四十五年的押解途中圓寂。

可以說，倉央嘉措是西藏最具代表的民歌詩人，他的一生寫了很多細膩真摯的詩歌，其中最為經典的是拉薩藏文木刻版《倉央嘉措情歌》。

比如：“你見，或者不見我

我就在那裡

不悲不喜

你念，或者不念

我 情就在那裡

不來不去

你愛，或者不愛

我 愛就在那裡

不增不減

………… ”

這首詩表現了真摯的愛情，又充溢哲思情趣。

再比如：住進布達拉宮，

我是雪域最大的王。

流浪在拉薩街頭，

我是世間最美的情郎。

與瑪吉阿米的更傳神，

自恐多情損梵行，

入山又怕誤傾城。

世間安得雙權法，

不負如來不負卿。

可以看出，倉央嘉措的詩歌大多是描寫愛情的，詩中有初識的羞怯與兩情相悅的歡欣，也有失之交臂的感嘆，亦有對於負心背離的怨尤， 更難得可貴的是，詩中還概括出豐富的人生哲理， 給人以智慧的啟發，充分表達了作者對愛情對生活熱切追求，以及渴望真摯美好感情的心情。

我們再來說一下納蘭容若：

納蘭容若，號楞伽山人，清朝初年詞人，大學士明珠長子，納蘭自幼飽讀詩書，文武兼修，十七歲入國子監，被祭酒徐元文賞識。於康熙二十四年（五月三十日溘然而逝，年僅三十歲。

納蘭容若寫了許多纏綿悱惻，哀卓思念，寂寞悲涼的詩詞。

比如：

• 人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。
• 一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。
• 我是人間惆悵客，斷腸聲裡憶平生。
• 西風多少恨，吹不散眉彎。
• 本欲起身離紅塵，奈何影子落人間。
• 茫茫碧落，天上人間情一諾。
• 背燈和月就花蔭，已是十年蹤跡十年心。
• 被酒莫驚春睡重，賭書銷得潑茶香，當時只道是尋常。
• 一心待來生，願來生再續未了緣，可有來生？
• 納蘭愛妻早逝，而他缺一生痴情重意，於是對亡妻的日夜思念，始終是他短暫的一生掙不脫的枷鎖。
  
  

原來，納蘭容若在十九歲時，與兩廣總督盧興祖之女，盧氏結為秦晉之好。婚後，夫妻異常恩愛。但是，三年後，盧氏因難產去世。因感情太好，納蘭一度陷入無盡的憂傷之中。並且終其一生，都沒有從憂傷的情緒中解脫出來。八年後，自己因悲傷過度去世。

但他短暫的一生，卻是清初最有名的詞人。他的詞中，充滿一種憂傷的氣息。他的作品集中，不斷出現“亡婦忌日”，這樣的字眼。在盧氏死後的大概每個忌日，他都處在一種傷痛的情緒之中。所以他的詩詞都是哀傷淒涼的。

納蘭容若的詞是如此悲傷，如此的傷春悲秋，如此的充滿了疼不欲生的感覺，所以才有了：男不讀納蘭容若的說法吧。或許男子讀了會深陷悲傷之中，無力進取奮進，或沉湎於感情之中。因為人們都認為作為一個男人，應該是堅強積極的。

所謂女不讀倉央嘉措：

我想可能是因為：倉央嘉措的詩，體現了男女愛情上的大膽，感情的熱烈與強烈，與宗教倫理上的叛逆。是恐怕那些涉世未深的心少女，過早過多的陷入感情之中，不能自拔，從而迷失了自己，忽視了現實的生活。

其實，納蘭詞、倉央詩都顯示了人性中的至性至情，至真至美，是中華文學的魁寶，任何人讀了否提升自我之靈魂。話說，好書不如無書，再好的書，再精粹的文化知識，也有偏暗的一面，只要不過分沉迷其中，都是有益無害的。

超能古博士

這個說法頭一次聽說，我是既讀納蘭容若，也讀倉央嘉措，至今尚未發現任何不良反應。

納蘭容若和倉央嘉措都是至情至性又才華橫溢的男子，都是清朝康熙間的人物，倉央嘉措出生的時候，納蘭容若還有兩年就要離開人世。一個是清朝權臣大學士明珠的長子，一個是西藏曆史上最受爭議的喇嘛。


納蘭的一生痴情重意，對亡妻的思念，始終是他短暫的一生掙不脫的枷，這些也貫穿了在他的詞裡：

• 人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。
• 一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。
• 我是人間惆悵客，斷腸聲裡憶平生。
• 西風多少恨，吹不散眉彎。
• 本欲起身離紅塵，奈何影子落人間。
• 月似當時，人似當時否。
• 你挑燈回看，我把簫再嘆。
• 茫茫碧落，天上人間情一諾。
• 背燈和月就花蔭，已是十年蹤跡十年心。
• 人到情多情轉薄，而今真個不多情。
• 被酒莫驚春睡重，賭書銷得潑茶香，當時只道是尋常。
• 一心待來生，願來生再續未了緣，可有來生？
  

倉央嘉措，六世達賴喇嘛，以宗教領袖的身份卻違背常情的，寫下了一首又一首狂妄纏綿的情詩。倉央嘉措最後還是成了政治的犧牲品，結局或生或死或流浪竟是不詳。不過他的詩歌卻是流傳了下來：

住進布達拉宮，

我是雪域最大的王。

流浪在拉薩街頭，

我是世間最美的情郎。

與瑪吉阿米的更傳神，

自恐多情損梵行，

入山又怕誤傾城。

世間安得雙權法，

不負如來不負卿。

納蘭容若的痴情，倉央嘉措的不顧一切，都是值得欣賞的。我想男人即使讀了納蘭，也未必就會變成情聖；而女人讀了倉央嘉措，也未必就會離經叛道做出什麼出格的事情來。所以無論男女，想讀就讀吧，大可不必擔心。

從不穿靴子的貓

我來給大家說說我的看法吧，不太成熟，請見諒。

第一，納蘭性德（1655年1月19日—1685年7月1日），葉赫那拉氏，字容若，號楞伽山人，滿洲正黃旗人，清朝初年詞人，原名納蘭成德，一度因避諱太子保成而改名納蘭性德。大學士明珠長子，其母為英親王阿濟格第五女愛新覺羅氏。納蘭性德自幼飽讀詩書，文武兼修，十七歲入國子監，被祭酒徐元文賞識。納蘭性德於康熙二十四年（1685年）五月三十日（1685年7月1日）溘然而逝，年僅三十歲（虛齡三十有一）。

縱觀納蘭性德的詞風，清新雋秀、哀感頑豔，頗近南唐後主。而他本人也十分欣賞李煜，他曾說：“花間之詞如古玉器，貴重而不適用；宋詞適用而少貴重，李後主兼而有其美，更饒煙水迷離之致。”此外，他的詞也受《花間集》和晏幾道的影響。愛妻早亡，後續難圓舊時夢，以及文學摯友的聚散，使他無法擺脫內心深處的困惑與悲觀。對職業的厭倦，對富貴的輕看，對仕途的不屑，使他對凡能輕取的身外之物無心一顧，但對求之卻不能長久的愛情，對心與境合的自然合諧狀態，他卻流連嚮往。

“男不讀納蘭容若”我們就好解釋了，我們做為一個有志青年，應當發奮讀書，考取功名，立志報效朝廷，有功於社會。古人語“.男兒何不帶吳鉤, 收取關山五十州”，馬革裹屍戰死沙場的氣概，做一個頂天立地的男子漢，而納蘭容若的詞充滿了對人世的厭倦與悲觀，不願報效祖國為百姓分憂，為朝廷立命。整天淺斟低唱豔詞淫曲，消磨意志，男人如果大量讀他的詩詞很容易喪失鬥志，無病呻吟，厭棄社會，最後鬱鬱而終。

在這裡我舉一首為例，請大家品析：

危樓待伊歸

這種提問，變著法兒地譽美兩位年輕的詩人。

詩詞到清代又湧起一座高峰，詞人詞作詞論均勝於明代，被稱為文學史上的“詞之中興”，最有成就者當屬納蘭容若。梁啟超讚美納蘭：“容若小詞，直追後主。”納蘭容若感情豐沛，才華橫溢，在詞創方面極有建樹，他的悼亡詞寫得哀感頑絕，催人淚下。其所以如此年輕就達到極高境界，王國維在《人間詞話》裡點到了肯綮：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原未染漢人風氣，故能真切如此，北宋以來一人而已”。說白了，納蘭的情感真摯如孩童，而寫詩就追求此“純真”。英國大詩人華茲華斯說過“兒童是我們的父親”，正是說的這個道理。 諸位設想，大男人讀了如此清純的詩詞，鑽進去出不來，將何以堪？

倉央嘉措是中國詩史，乃至世界詩史一個另類，一朵奇葩。十七世紀的這位坐床靈童的詩，讓我們讀來有現代感，他對愛情自由的追求那麼狂熱奔放又那麼纏綿悱惻，他的詩歌有音樂的節奏旋律，又閃隱著佛寺紅牆碧瓦的寂美情調，如何不讓人心醉，如何不讓女士們抓狂？

“你見，或者不見我

我就在那裡

不悲不喜

你念，或者不念

我 情就在那裡

不來不去

你愛，或者不愛

我 愛就在那裡

不增不減

………… ”

這裡有愛的真摯，又充溢哲思情趣。

“那一刻 我升起風馬

不為乞福 只為守候你的到來

那一天 閉目在經殿香霧中

驀然聽見 你頌經中的真言

那一日 壘起瑪尼堆

不為修德 只為投下心湖的石子

那一夜 我聽了一宿梵唱

不為參悟 只為尋你的一絲氣息

那一月 我搖動所有的經筒

不為超度 只為觸摸你的指尖

那一年 磕長頭匍匐在山路

不為覲見 只為貼著你的溫暖

那一世 轉山轉水轉佛塔

不為修來生 …………”

這種特殊情境下的愛，如大青石縫隙的野菊在風中瑟瑟，美麗醉人。讀之，痴男怨女們能不為之傾倒哉？

舒泉S

納蘭容若，一個擁有最美的名字的相國公子。他才高八斗，是“清詞三大家”之一，又被稱為“晏小山”。正如“誰料曉風殘月後，而今又見柳屯田”描述一般。他是高貴的，天生富貴。父親是康熙時的重臣，母族是皇室，而他又是御前侍衛。但高貴的血統與身世並未帶給他快樂。他的心“常有山澤鳥魚之思”，對門第身世並不注意，“身世悠悠何足問，冷笑置之而已”。納蘭容若與其表妹曾有婚約，“正是轆轤金井，滿是落花紅冷。驀地一相逢，心事眼波難定”。正是在容若還是一個心事眼波難定的風流少年時，初遇自己的表妹，這一切是不可預料的，也是不可阻攔的。只可惜如此美妙的邂逅，不過是曇花一現。短暫的初戀過後，便是表妹的入宮

最為經典的拉薩藏文木刻版《倉央嘉措情歌》，詞句優美，樸實生動，彙集了倉央嘉措60多首情詩，如今已被譯成20多種文字，幾乎傳遍了全世界，他的詩歌已經超越民族、時空、國界，成為寶貴的文化遺產。其中最著名的是“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿。,

納蘭容若的痴情，納蘭容若這樣多情的男子，為世所稀，但他多情反被多情誤。他有著如林黛玉般的表妹，可他們卻無法結成連理；容若的心之苦，之後好不容易遇到心愛的妻子，可妻子盧氏四年後早逝；與官氏說不清道不明的情感更是加重了她的心理負擔；而沈宛，一個藝妓，眾再有才，也難被主流接受。“曲闌深處重相見......第一折枝花樣畫羅裙。”不論這首詞是容若回憶與哪位伊人相處的情景都已無關重要。納蘭容若的愛情隨他的心一起埋葬在那不朽的歷史長河裡。男人即使讀了納蘭，也未必就會變成情聖

倉央嘉措的不顧一切，都是值得欣賞的。倉央嘉措身份尊貴，貴為西藏之王，卻有一顆不避世俗的心，嚮往自由、愛情、人世之樂。在佛的世界裡，他是一個“異類”，敢於突破世俗。在人的世界裡，他被稱為“世間最美的情郎”，敢於追求真愛。在藝術的世界裡，他是一朵奇葩，寫了許多流傳至今的詩句和情歌。女人讀了倉央嘉措，也未必就會離經叛道做出什麼出格的事情來。

娛你談天說滴

納蘭性德、倉央嘉措這兩位風流才子，可是名副其實的“高富帥”，完全可以靠顏值圈粉，偏偏兩位都位高權重不說，而且都才華橫溢，又非常多情浪漫，妥妥的實力派啊！

納蘭容若的痴情和倉央嘉措的不顧一切，都是值得欣賞的人性中最美好的部分。男人即使讀了納蘭，也未必就會變成情聖；而女人讀了倉央嘉措，也未必就會離經叛道。所以無論男女，想讀就讀吧，大可不必擔心。

要想解讀他們的詩詞，就有必要先了解他們的身世。

1、納蘭性德，字，容若。自幼飽讀詩書，文武兼修。家世顯赫，官至一級御前侍衛。與兩廣總督盧興祖之女盧氏成婚。後盧氏難產而亡，納蘭思念成災，寄情於詩詞。悼亡之詞由此破空而起，達到高峰，後人不能超越，連他自己也再難超越。

“本欲起身離紅塵，奈何影子落人間”，如果沒有痛徹心肺生離死別，沒有親歷百轉千回愛情的洗禮，是不會寫出那麼多絕世之作的。由於詩詞緣情而旖旎，而納蘭性德又是極為性情中人，因而讀他的詩，你會感嘆世間竟有如此痴情的男子。看多了我們身邊太多的薄情寡義，婚外情和眾多附加值的“兩情相悅”，看看納蘭容若的詞，會讓我們浮澡的心沉下來，再次相信愛情的美好。

納蘭容若的詞字字句句情真意切，顯現出一種華貴的哀傷，穿透時光，穿透心與心的設防，與你低吟淺唱，感受著關於友情、愛情、仕途路上的無奈，哀怨，和濃得化不開的思念之情，有美好也有苦澀。

其實，思念一個人也是幸福的，怕就怕你連思念一個人的心情都沒有。那內心真的是一片貧瘠。何其悲哀。

納蘭詞作現存348首，內容涉及愛情友誼、邊塞江南、詠物詠史及雜感等方面。對於水，納蘭性德是情有獨鍾的。水滋潤萬物，以柔克剛，川流不息，從物質性理的角度賦與其哲學的內涵。這一點被納蘭性德這位詞人尤為看重。

納蘭性德的詩詞中，對荷花的吟詠、描述很多。以荷花來比喻納蘭公子的高潔品格，是再恰當不過的。出淤泥而不染。也是納蘭性德的人生追求吧。

因此他的詞作寫景狀物，關於水、荷尤其多。

《納蘭詞》不但在清代詞壇享有很高聲譽，在整個中國文學史上也是光彩奪目的。縱觀納蘭性德的詞風，清麗婉約、意境深遠。頗近南唐後主。《納蘭詞》在納蘭容若生前即發生過“家家爭唱”的轟動效應，相當流行。因此，所謂的“男不讀納蘭容若”是有失偏駁的。因為這畢竟是人性中非常美好的一種感情體驗的寫意。如果能深切的體會到了其中真意，那也是一種“懂”。

2　倉央嘉措，門巴族人，出生農奴家庭，原生家庭信奉藏傳紅教一派。被當時執政的黃教選為五世活佛的轉世靈童，14歲之前一直生活在鄉村，14歲之後才因為政治原因被接入布達拉宮，當起了名譽上的“雪域之王”。在政治漩渦裡委屈失意的生活。

生活上遭到禁錮，政治上受人擺佈，倉央嘉措內心抑鬱。在布達拉宮，倉央嘉措受到嚴格監督學經修道，他常走出庭院散心，但是常常那些隨從懇求他繼續學習。

紅教教規並不禁止僧侶娶妻生子，而黃教則嚴禁僧侶接近女色，更不能結婚成家。對於種種清規戒律、繁文縟節，倉央嘉措難以適應。他14年的鄉村生活，使他有了大量塵世生活經歷。他不僅沒有以教規來約束自己的思想言行，反而根據自己獨立的思想意志，索性縱情聲色，寫下了許多纏綿的“情歌”。這既出於他對自由與愛情的嚮往，也是他對強加的戒律和權謀的故意反叛。就像他那首著名的詩歌寫的：“住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”

“自慚多情汙梵行，入山又恐誤傾城。世間哪得雙全法，不負如來不負卿？”三百多年前，這位年輕多情的六世***喇嘛倉央嘉措，從心底，輕輕吟出了這充滿矛盾的詩句。他的歡樂與痛苦，無不與他的取捨緊緊相連。但無論偏向哪邊，他的生命都註定無法完滿。即使是貴為西藏地區神王的***喇嘛，倉央嘉措仍要為他的矛盾與取捨付出代價。

倉央嘉措的一生是一個難以捉摸的迷，也是一個永恆不朽的傳奇。

既有宗教的神聖、政治的詭譎，又有愛情的悽美、命運的無常。

彷彿是一齣戲。起承轉合，波瀾壯闊。半生荼蘼，半生寂。清淨而生，清淨而去。圓滿的卻是錦繡的一輩子。也曾在這世間趟過凡心不滅的水，篤定地要去握住那二三女子，去覓罕有的愛。

他也是一個天生的詩人，他的唯美詩篇感動著後世裡的無數男女。

他的詩歌約66首，因其內容除幾首頌歌外，大多是描寫男女愛情的忠貞、歡樂，遭挫折時的哀怨，所以一般都譯成《情歌》。有很多譯本流傳世界。

他的情歌有和諧的音樂美、悠遠的意境美、通俗的自然美。

他是世界詩壇上引人注目的一朵奇花異葩。

其實，納蘭詞、倉央詩都顯示了人性中的至性至情，至真至美，是中華文學的魁寶，任何人讀了都能提升自我之靈魂。話說，好書不如無書，再好的書，再精粹的文化知識，也有偏暗的一面，只要不過分沉迷其中，都是有益無害的。

有書515

我一直信奉開卷有益的原則，對於“男不讀納蘭容若，女不讀倉央嘉措”這種話，向來是嗤之以鼻的。還有以前“少不讀西遊，女不讀紅樓，男不讀水滸，老不讀三國”之類的說法，也是不以為然的。我覺得既然要讀書，但凡有字的皆可閱讀，碰到特別喜歡和優秀的便去精讀，閱讀多多益善。有些人書沒讀多少，就開始扣帽子，這個不能讀那個不能看的，最終什麼也讀不好，一事無成。

納蘭容若也就是納蘭性德，頗有才情，特別是作詞，別具一格。尤其那句“人生若只如初見”已經被人引用的爛大街了。讀納蘭的詞作，會發現他的詞語言優美，格調婉約幽遠，頗有前人婉約派的氣息。但是由於李煜、柳永、李清照等婉約派大家珠玉在前，納蘭性德縱使天資卓越，也難以超越。就我個人而言，我覺得納蘭性德的詞作個人情感代入太多，雖然文字華麗優美，格律順暢，讀起來朗朗上口也便於引用，但大多是詠物傷懷之作，有重複之嫌，總之就是不大氣。

倉央嘉措這些年來也是非常的火，說實話，他的作品之前我並沒有拜讀。現在看了一下，由於他是西藏的達賴喇嘛，儘管是清朝人，他的譯作已經偏向現代詩風，詞藻十分華麗，感情更加主觀直接，詩風熱情奔放，雖是出家人最擅長的卻是情詩，特別容易感染讀者情緒。除了課本上的幾首必學詩詞，我一向少讀現代詩詞。對比看來，倉央嘉措的詩詞格律更加優美，情感更加飽滿，除了倉央嘉措本身，這應該也要歸功於譯者的高超水平吧。

看了一下納蘭容若和倉央嘉措，發現兩人還有蠻多相似之處，都是少數民族，都算是清康熙年間人，都頗負才情，都享有榮華富貴卻都鬱鬱寡歡，都英年早逝。兩人一輩子用金庸先生的話說，是至情至性的人生，兩人都是性情中人。

兩人的詩詞用詞華麗，用情深刻，皆具很強的感染力。他們作詩是面向所有人的，喜歡他們的人儘可以大量朗讀背誦，何須理會什麼男女之別。

一覽眾河小

沒聽過有這句話，不知道是我孤陋寡聞，還是提問者無中生有杜撰出來的，我認為無論男女都可以讀此二人之詩詞。

納蘭性德、倉央嘉措這兩位風流才子不僅顏值高，而且也是靠實力圈粉的，解讀他們的詩詞之前建議先對此二人進行簡要的瞭解。

納蘭者，字容若，滿洲正黃旗人，清朝大學士納蘭明珠之子也。納蘭公子文采舉世無雙，武藝精湛，為康熙年間御前侍衛，三十而隕惜其英年早逝，但為文學詩詞集大成者，現今傳世之《納蘭詞》清麗婉約、意境深遠。

倉央嘉措，門巴族人，六世達賴喇嘛，佛教中人也，因政治失意，而對愛情和自由充滿了嚮往，後因政治事件圓寂在青海湖邊。其詩詞率性寫實、富含哲理，形式多樣、千變萬化，形成了文風新潮流。

我認為很多人會喜歡這兩位，主要源於他們身上傳統的中國文人才子的那股氣息，不僅顏值擔當而且才高八斗，對於愛情抱有幻想是典型的浪漫主義者。

納蘭軒若

看到這個問題，我挺納悶兒的，為什麼男的就不能讀納蘭容若，女的就不能讀倉央嘉措了呢？我的第一感覺是這個問題可能受“男不讀紅樓，女不讀西廂”這句話影響。

這句話可能是從兩者的詩詞的特點出發說出來的吧，或許有其他考慮。我覺得兩者的詩都很棒，無論從情感上，還是措辭上，都值得一讀。

讀書，讀詩詞，我覺得沒有什麼能不能的，關鍵也不在這裡。讀不讀，或者想不想讀都是自己的選擇而已。一個人本來就會有多面性，柔軟與堅強並不對立，水很柔軟，卻能擊穿堅石，水往低處流，卻能匯成一條河，走出自己的路，這就是兩面性。因此，讀誰的作品，誰選擇讀都有可能，也不能一概而論，關鍵的還是在於讀書人自己，讀書有的放矢，有自己的思考。

你對倉央和納蘭印象最深的詩句是什麼呢？來老娜的評論區聊聊吧！

關鍵字: 倉央嘉措 納蘭性德 文化