凱風自南247182370
前天，六甲番人在微頭條上提問：“廣東潮州的韓江，古稱員江，惡溪，鱷溪，為何後來改名為“韓江”？筆架山為何改稱“韓山”？原來這些都與唐代的一位大文豪有關，您可知道是誰？”
熟悉潮州的朋友們都知道答案，有些笑而不語，有些回覆“他是整個粵東的人文先師”，更有人開玩笑說“韓江？讓韓國人知道就成他們的了，別說了”，最有意思的是文友“石膏4”，他反問：
“六兄你說潮州市區號0768跟哪位文豪有關係？”
六甲番人仔細一想，真是巧合啊，韓愈剛好出生於公元768年，或許這正是潮州與韓愈的不解之緣。
潮州人之所以推崇韓愈，原因有很多，但絕不是所謂歷史專家說的“韓愈作為儒家正統文化的象徵，理學的盛行加強了尊韓心理”，六甲番人認為至少有以下因素：
1、韓愈的人格魅力。韓愈刺潮前，曾有一首詩，題為《去歲，自刑部侍郎以罪貶潮州刺史，乘驛赴任，其後家亦遣逐，小女道死，殯之曾峰驛旁山下。蒙恩還朝，過其墓，留題驛梁》，悼念的是跟隨他被貶潮州路上病死的十二歲小女，他也曾留詩《左遷至藍關示侄孫湘》，交代前來送行的侄孫韓湘“知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊”，可以說，韓愈當時是仕途挫折更兼喪女之痛，但他並未從此消沉，而是直面現實，一心為民，做了很多好事，這樣的韓愈，怎不叫人感動？
2、感恩之心。潮人最懂知恩圖報，不單是韓愈，還有以“潮州八賢”為代表的先賢們至今都常為潮人紀念，韓文公祠與潮州八賢紀念館的存在，即可為證。
3、認同感。唐代之後的潮州人絕大部分是漢人，祖先因戰亂災荒由中原地區遷移而來，有些家族甚至是舉族南遷，對於他們來說，中唐時期被貶至此的老鄉韓愈既是可敬的，又是可親的。
4、韓愈是唐宋八大家之首。潮州韓文公祠內有《潮州韓文公廟碑》，是蘇東坡所作，文中稱讚“文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”，韓愈從此也成為“百世之師”。
刺潮只是韓愈人生中的一個小片段，也不算是他一生最大的成就，然而對於潮州人來說，韓愈就是我們的至聖先師，我們家的山水樹木，我們家用的物品，姓韓又算得了什麼？
我是六甲番人，一個普通潮州人，願意學習昌黎先生，為中華傳統文化的傳播盡微薄之力，敬請大家關注。
六甲番人
“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。”韓愈（768-835）於元和十四年（819）因上疏《論佛骨表》觸怒唐憲宗，被貶為潮州刺史。雖前後在潮時間不足八個月，但是卻對潮產生了深遠的影響，“贏得江山都姓韓”。韓愈甚至在宋代被神化，成為了潮州人人敬仰和膜拜的韓文公。這一切是如何發生的？
首先我們要了解韓愈到來之前的潮州是什麼樣的。就自然環境而言，潮州在廣東的最東部，地理環境相對封閉，導致其在唐、北宋之際，對外交通不便，開發少，經濟較為落後。人文方面，到任官吏素質較差，不懂鄉飲之禮，鹿鳴之樂。使得潮州文化落後，久無考中進士明經的。顯然，這是一個需要改變的潮州。而且，需要從人文入手。
韓愈到潮州以後，見潮州州學已經荒廢許久，便捐出自己俸祿，作為興辦州學的資本，而且親自選定老師。這使潮州的文化教育事業重新得到發展。另外，當時潮州的氣候比今天更為溼熱，鱷魚橫行，為當地之害，韓愈到任後寫下《鱷魚文》，意在驅趕鱷魚。此舉在效果方面應該不會太顯著，但在當地也廣為傳頌。韓愈還有一重要舉措就是企圖改變潮州舊有的拐賣人口的陋習，解放奴隸，“著之敕令”。
其實，前後來潮州的賢臣不少，為何唯獨韓愈受此殊榮？首先，韓愈確實有所貢獻，使當地人受益。其次，韓愈可以說是趕上時候了。入宋之後，理學家推崇“文起八代之衰，道濟天下之溺”的韓愈作為儒家正統文化的象徵，理學的盛行加強了尊韓心理。而潮州在復興州學後，人文鼎盛，重禮崇儒，所以在潮州文人和地方官的帶領下，潮州人開始崇拜韓愈。而宋代朝廷對地方祠廟祭祀政策也給予了更為廣闊的空間。
韓愈被貶至潮州時，定是心灰意冷，短暫停留便因朝廷的命令又匆匆離去。他大概從未想到他的事蹟會在潮州世世代代地流傳下去。他的名字，家喻戶曉，婦孺皆知。潮州人為韓愈建祠立碑。以他的名號為景物命名，潮州有韓山、韓江、韓木。婦女的矇頭皂布取名為“文公帕”。潮州有昌黎路（世稱韓愈“昌黎先生”），昌黎路中段有一塊建於明代的石牌坊，坊額題“昌黎舊治，領海民邦”。
參考文獻：
黃桂：《韓愈與潮州若干史實辨析》，《汕頭大學學報》1999年第3期。
李志賢：《唐人宋神：韓愈在潮州的神話與神化》，《陝西師範大學學報》2012年第2期。
歷史研習社
韓愈是唐代傑出的散文家。他的詩歌今存三百多首，其成就僅次於散文。他有些詩反映了人民疾苦並有深切的同情，有些詩抒發了自已遭貶謫的悲憤與憂傷。“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。”(《左遷至藍關示侄孫湘》)因為上諫迎佛骨一事獲罪，被貶潮州，這一事件成為韓愈最大的政治挫折。但他沒就此沉淪，在潮州八個月的時間裡，為當地百姓做了不少好事，也為潮州文化的發展作出突出貢獻，最終又因潮州吸“粉”無數。
