引言：1973年，湖南長沙馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本（合稱帛本《老子》），距今2000多年的歷史；1993年，湖北荊門郭店楚墓中又出土了一個更早的竹簡本《老子》，通過比對，馬王堆漢墓出土的帛本《老子》，也就是後人常說的《道德經》或者《老子五千言》，是至今世人篡改最少的版本。
中國著名古文字學家、考古學家高明先生，通過對上百種世傳版本《道德經》研究，以及結合上百位學者對《道德經》的註釋和講解，採用歷史文獻學研究得出一個結論：王弼本《道德經》（簡稱王本或王弼本）最接近帛書《老子》的原貌，世傳版本《道德經》經後人篡改，流傳至今已經嚴重失真。
本文接前篇繼續整理註釋，《道德經》今本第三十九章，帛書《老子》第二章：
甲本：昔之得一者，天得一以清，地得【一】以寧，神得一以霝（靈），浴（谷）得一以盈，侯【王得一】而以為【天下】正。其致（誡）之也，胃（謂）天毋已清將恐【裂】，胃（謂）地毋【已寧】將恐【發】，胃（謂）神毋已霝（靈）【將恐歇】，胃（謂）浴（谷）毋已盈將恐渴（竭），胃（謂）侯王毋已貴【以高將恐蹶】。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃（謂）孤寡不榖{注：榖原文為左半個字，無法拼寫}(榖)。此其【賤之本與，非也】？故致數與（譽）無與（譽）。是故不欲【祿祿】若玉，硌【硌若石】。
乙本：昔得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以霝（靈），浴（谷）得一盈，侯王得一以為天下正。其至（誡）也，胃（謂）天毋已清將恐蓮（裂），地毋已寧將恐發，神毋【已靈將】恐歇，谷毋已【盈】將渴（竭），侯王毋已貴以高將恐厥（蹶）。故必貴以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃（謂）孤寡不榖{注：榖原文為左半個字，無法拼寫}(榖)。此其賤之本與，非也？故至（致）數輿（譽）無輿（譽）。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
王本：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不榖。此非以賤為本邪，非乎？故致數輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
心得體會：
1、高明先生結合前人註釋，認為“一”同“道”，本人卻認為“一”是“道之子”，原因依據經文“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，道生一，道即一之母，一為道之子，可是無法描述道，同樣無法描述道之子，暫且以“道”統稱。
2、本章與世傳版本最大的區別是，帛書《老子》只有五物，分別是：天、地、神、谷、侯王。可是世傳版本卻有六物，多了“萬物”這一名詞，“萬物得一以生”與“萬物無以生將恐滅”兩句皆為後人妄加。
3、“天下正"為《老子》原文，不是“天下貞”，“正”的意思是：純而無雜，直而無邪，得“一”方可純正無邪，虛靜無為。
4、世傳版本將原帛本“毋已”改為“無以”，兩個字完全違背老子原義，以致以訛傳訛，“毋已”是不休止的意思。
5、“故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基”，“貴”和“高”前面都有“必”一詞，與下文“貴”與“高”相呼應，行文流暢，不致於語義不明。
6、“故致數輿無輿”，這句後人註釋極為困難，不明真義，今帛書為“故致數譽無譽”，“輿”為“譽”，其義為名譽，與文章相呼應。
7、帛書原文為“祿祿若玉，硌硌（落落）若石”，不是“琭琭如玉，珞珞如石”，原文還加了“是故”這個肯定詞，老子原義表達更流暢，“祿祿”和“硌硌”都是形容詞，形容玉的高貴和石頭的低賤，與上文對應。
根據高明先生《帛書老子校注》分析論證（詳見原著），本人整理《心本》第二章如下：
心本：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。其誡之也，謂天毋已清將恐裂，地毋已寧將恐發，神毋已靈將恐歇，谷毋已盈將恐竭，侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不榖。此其賤之本與，非也？故致數譽無譽。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
《心本》第二章白話文翻譯如下：
昔日得道者，天得道以清虛，地得道以寧靜，神得道以靈氣，谷得道以充盈，侯王得道以虛靜無為。但是要勸告下，所謂天不休止清虛恐怕會裂開，地不休止寧靜恐怕會噴發，神不休止吸靈恐怕會停止，谷不休止充盈恐怕會乾涸，君王不休止尊貴和高上恐怕會被人顛覆。所以永遠尊貴要以低賤為本，永遠高上要以低下為基礎，因此侯王自稱“孤、寡、不榖”。這是賤其本，不是嗎？所以得到很多名譽其實是沒有名譽。因此不要像高貴的寶玉，應該像低賤的石頭。
《心本》第二章翻譯完，此章中心思想：物極必反，虛靜無為。
《心本》第三章待續，如有不同想法，請留言交流，共同悟道，道法自然。
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