#不忘初心，牢記使命#劉餘莉品讀《群書治要》
《群書治要360》講座第36集02
聖人所說的言論，你自己不理解，體悟不到他的境界，把它誤解了，恰恰可能把那些精華的東西，做為糟粕剔除了。所以我們經常說“取其精華，棄其糟粕”，這句話從一般的抽象的意義上說是沒有問題的，但是誰有資格去“取其精華、棄其糟粕”？
“首出庶物，萬國咸寧。”“首”指首領的意思、首腦的意思，或者是國君、君王的意思。領導者怎麼樣才能夠成為天下人的榜樣？就是他必須按著道，按著太和之道來治理國家，他能夠“言為世則、行為世範”，一言一行、一舉一動都是社會大眾的表率，這樣才能夠給天下帶來太平，這就是“首出庶物，萬國咸寧”的意思。
也就是說君主治國必須順著規律。萬國，天下的國家都會關注他，並且向他學習。哪個國家能夠順著道來治理，就能夠讓大家生起效仿之心，向他學習，最終就能夠平治天下。
所以，在今天我們為什麼特別重視中華傳統文化的弘揚？就是因為中華傳統文化所講的全都是道，如果我們按著這個道，能夠把自己的國家治理好，就像唐太宗李世民的時候，他用《群書治要》來治國，結果，萬國來朝，創下了貞觀之治的盛況。外國的使者要來向中國學習，要和唐太宗皇帝對上話，要通過七重翻譯，經過七個人的翻譯，最後才能夠和太宗皇帝對上話。可想而知，那個時候來向中國學習的國家有多少。
他是怎麼樣達到這種狀況的？現在還是有些人說，傳統文化有糟粕、有精華，我們首先要區別什麼是糟粕、什麼是精華。我感覺這是沒有必要的。因為在歷史上曾經出現過文景之治，曾經創下過貞觀盛世、開元盛世等、成康盛世時，幾十年監獄沒有死刑犯。既然歷史上有這樣的盛世，能夠把天下治理得這樣好，是怎麼樣做到的？肯定有方法和道理。我們只要學習其中的方法和道理，來治理今天的國家，就是對我們的價值，對我們的借鑑和啟示，這就足夠了，沒有必要再去分什麼糟粕、什麼精華。
而且，聖人所說的言論，你自己不理解，體悟不到他的境界，把它誤解了，恰恰可能把那些精華的東西，做為糟粕剔除了。所以我們經常說“取其精華，棄其糟粕”，這句話從一般的抽象的意義上說是沒有問題的，但是誰有資格去“取其精華、棄其糟粕”？
只有聖人才能夠了知聖人的境界，而我們一個凡夫俗子，還沒有達到聖人的境界，去“取其精華、棄其糟粕”的時候，往往是以自己的知見、自己的水平去取捨。就像一個二層樓的人，他去看住在二十層樓的人說的話、寫出的文章，他看不到他的境界，不能領略他的思路，所以他就說這個東西不符合事實，甚至還要把二十層樓的人，拽回到兩層樓，說你所見到的就是我所見到的境界。所以在這個過程中，往往把至為精華的東西做為糟粕拋棄了，這是非常遺憾的。
我們傳統文化如果用兩個字來概括它的精髓，那就是“道德”。“道”就是自然而然的規律，就是我們這裡所說的“大和”。“德”就是按照自然規律去做。
古人觀察宇宙天地之道，把維繫人倫關係的人倫大道給我們概括出來，總結為五個方面，就是孟子所說的“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。這五種倫理關係處理好了，這個社會自然和諧有序。還有“五常”，“仁、義、禮、智、信”。“常”，就是恆常不變的規律，恆常不變的道理。在古代適用，在今天也依然適用，到未來也依然適用。
還有“八德”，八德有兩種說法，“孝悌忠信、禮義廉恥”，“忠孝仁愛、信義和平”，我們把兩種八德重複的說法去掉，留下了十二個字，就是“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平”，這是古人治理國家的常理、常法。
如果人把這些治理國家的常理、常法都拋棄不用了，就會出現左丘明說的“人棄常則妖興”， 怪異的現象、不正常的現象就出現了，妖魔鬼怪就出現了。譬如“父子有親”是正常的，父母慈愛兒女，兒女孝敬父母，他們有一種自然的親情。那什麼叫妖？就是子殺父、父告子，這樣的現象出現的時候就不正常了。這就是告訴我們，君主治國必須順著太和之道，才能夠給天下帶來太平。
湯恩比先生在研究了各個國家的文明史之後提出，能夠真正解決二十一世紀社會問題的，只有中國的孔孟儒學和大乘佛法。為什麼？因為孔孟儒學講的是仁義忠恕，大乘佛法的核心精神是真誠、慈悲，這些都是符合太和之道的，用這個來治國，才能夠給天下帶來真正的和平。
所以二十一世紀是中國的世紀，不是中國政治、軍事、武力，或者是貿易等的世紀，而是中國文化得以普遍宣揚的世紀。中國文化的普遍宣揚，對世界不僅構不成威脅，而且能夠給世界帶來真正的和諧。
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