《孟子》，《四書 》之一。戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著，為孟子、孟子弟子所作。最早見於趙岐《孟子題辭》：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”。《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現存七篇十四卷。總字數三萬五千餘字，286章。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。下面小編整理了來自《孟子》一書的10則經典故事，與63個成語典故，建議家長轉給孩子，讀後必有收穫。
10則經典故事
1. 再作馮婦——《孟子·盡心下》——有個叫“馮婦”的男子，空拳打死老虎，國王給了他一個“士人”的官去做。一次外出看到老虎傷人，他跳下“官轎”，朝老虎撲去….百姓稱好，而其他的“士人”卻笑他身為官員，不成體統。
2. 王顧左右而言他——《孟子·梁惠王》——孟子連續問了齊宣王三個很棘手的問題，他無言以答，只有東張西望，看看左右把話題扯到別處去了。
3. 拔苗助長——《孟子·公孫丑上》——宋國有位老農，嫌秧苗長得太慢，有一天，他就下田去把秧苗一棵一棵地拔高，回到家來，他說，“今天可把我累壞了，我叫禾苗長高了好幾寸。”他的兒子趕快跑到田邊一看，禾苗全部枯槁了。
4. 驕其妻妾——《孟子·離婁下》——說齊國有個丈夫死要面子，說天天與有錢人在一起，並經常吃得醉醺醺很晚才回家來，後來他的妻妾發現他原來天天是在外面當乞丐，還是給他面子，他仍然可以大搖大擺地從外面回來，還在兩個女人面前擺威風。
5. 下棋——《孟子·告子上》——秋先生是圍棋高手，他有兩個徒弟同時與跟他學下棋。兩個人中，有一個專心致志;另外一個雖然也在聽講，但心不在焉想得是天上的大雁自己準備怎麼去射擊它們。兩人同時學習，智力也差不多，但是效果卻大不相同。
6. 苑囿嫌大——《孟子·梁惠王下》——齊宣王沉溺於聲色犬馬，成天飛鷹走狗，到處圍獵，群眾意見很大，但是他以為自己的狩獵場地還沒有周文王的大，對於群眾的抱怨很不理解。孟子告訴他：周文王的狩獵場是向群眾開放的;而誰進你的狩獵場地是要殺頭的。雖然場地比周文王的小，群眾還嫌你的苑囿大呢!
7. 煮魚——《孟子·萬章上》——有人送給子產一條活魚，子產就叫他的手下人把魚 到池子裡去。結果這個下人把魚拿出去煮吃了，還回來對子產說：“魚我已經放了，剛放下去時，待著不動;一會兒，它才顯得得意的樣子，一甩尾巴鑽進水裡去了。”子產高興極了。那個手下人之後對人說：“誰說子產聰明?我早把魚吃了，他什麼也不知道呢!”
8. 以羊換牛——《孟子·梁惠王上》——齊宣王看到用殺一頭牛去祭祀，不忍心，以羊來換子。其實失去了祭祀的意義了。
9. 五十步笑百步——《孟子·梁惠王上》——同樣是逃跑，跑出五十步的嘲笑跑出一百步的膽小，其實他們的性質是一樣的——都是逃跑。
10. 偷雞賊——《孟子·滕文公下》——有個偷雞賊，天天偷雞，有人勸他，他打算改正，打算改一天偷一隻，改為一個月偷一隻，這樣明年就不偷了。
63個成語典故
1、孟母三遷
孟子的母親為了他有一個良好的學習環境，搬了三次家。
2、始作俑者
這句成語出自於《孟子·梁惠王上》：“仲尼(孔子)曰：始作俑者，其無後乎!為其象人而用之也。”
戰國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什麼不同嗎?”
梁惠王回答說：“沒有什麼不同的。”
孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什麼不同?”
梁惠王說：“也沒有什麼不同。”
孟子接著說：“現在大王的廚房裡有的是肥肉，馬廄裡有的是壯馬，可老百姓面有飢色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊!大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那麼當權者帶著野獸來吃人，怎麼能當好老百姓的父母官呢?孔子曾經說過，首先開始用俑(古時陪同死人下葬的木偶或土偶)的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧!您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢?”
根據孔子“始作俑者，其無後乎”這句話，後人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創始人。
3 、五十步笑百步五十步笑百步
戰國時代，諸侯王國都採取合縱連橫之計，遠交近攻。
戰爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周遊列國，去勸說那些好戰的君主。孟子來到梁國，去見了好戰的梁惠王。梁惠王對孟子說：“我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什麼原因呢?”
孟子回答說：“讓我拿打仗作個比喻吧!雙方軍隊在戰場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’。”
孟子講完故事，問梁惠王：“這對不對?”梁惠王立即說：“當然不對!”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。”
成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質相同的做法。
4、一暴十寒
戰國時代，百家爭鳴，遊說之風，十分盛行。一般遊說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載：
孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那裡還活著成呢!我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎麼辦呢?"按著，他使打了一個生動的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導;另一個卻老是怕著有大天鵝飛來，準備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而後者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什麼區別，而是專心的程度不一樣啊;"這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣東西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那麼事情怎樣做得好呢?求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一，故後來的人便將孟子所說“一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學、做事沒有恆心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對於求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那裡能學到什麼東西呢?
5、 引領而望：“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。” (《梁惠王》)釋：如果有一位不好殺人的君主，那麼，天下的老百姓都會伸長著脖子期待他的解救了。
6、 君子遠庖廚：“是以君子遠庖廚。” (《梁惠王》)釋：君主把廚房擺在遠離自己的場所，就是這個道理。
7、 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎?” (《梁惠王》)釋：我的目力能夠把秋天鳥的細毛看得分明，一車子柴火擺在眼前卻瞧不見。
8、 挾泰山以超北海：“挾泰山以超北海，語人曰，‘我不能。’是誠不能也。” (《梁惠王》)釋：把泰山夾在胳臂底下跳過北海，告訴人說，“這個我辦不到。”這真是不能。
9、 緣木求魚：“以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。” (《梁惠王》)釋：以您這樣的作法滿足您這樣的慾望，好像爬到樹上去捉魚一樣。
10、 寡不敵眾：“寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。” (《梁惠王》)釋：人口稀少的國家不可以跟人口眾多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。
11、 與民同樂：“此無他，與民同樂也。” (《梁惠王》)釋：這沒有別的原因，只是因為同百姓一同娛樂罷了。
12、 樂以天下，憂以天下：“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。” (《梁惠王》)釋：和天下的人同憂同樂，這樣還不能使天下歸服於他的，是從來不曾有的事。(注：范仲淹名句“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”即化於此)
13、 顧左右而言他：“王顧左右而言他。” (《梁惠王》)釋：齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。
14、 水深火熱：“如水益深，如火益熱，亦運而已矣。” (《梁惠王》)釋：如果燕國的百姓受水更深，受火更熱(指災難更加深了)，那只是統治者由燕轉為齊罷了。
15、 救民於水火之中：“今燕虐其民，王往而徵之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。” (《梁惠王》)釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那裡的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著乾飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。
16、 簞食壺漿：“今燕虐其民，王往而徵之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。” (《梁惠王》)釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那裡的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著乾飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。
17、 出爾反爾：“戒之戒之!出乎爾者，反乎爾者也。” (《梁惠王》)釋：提高警惕，提高警惕!你怎樣去對待人家，人家將怎樣回報你。
18、 解民倒懸：“當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。”(《公孫丑》)釋：現在這個時候，擁有萬輛兵車的大國實行仁政，老百姓的高興，正好像被人倒掛著而給解救了一般。
19、 事半功倍：“故事半古之人，功必倍之惟此時為然。” (《公孫丑》)釋：所以，“事半功倍”，只有在這個時代才行。
20、 具體而微：“冉牛、閔子、顏淵則具體而微。” (《公孫丑》)釋：冉牛、閔子、顏淵大體近於孔子，卻不如他那樣的博大精深。
21、 出類拔萃：“出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。” (《公孫丑》)釋：聖人遠遠超出了他那一類，大大高出了他那一群。從有人類以來沒有比孔子還要偉大的。
22、 心悅誠服：“以德服人者，中心悅而誠服也。” (《公孫丑》)釋：依靠道德來使人服從的，人家才會心悅順服。
23、 返求諸己：“發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。” (《公孫丑》)釋：(射箭)如果沒有射中，不埋怨那些勝過自己的人，返躬自問罷了。
24、 與人為善：“取諸人以為善，是與人為善者也。” (《公孫丑》)釋：吸取別人的優點來自己行善，這就是偕同別人一道行善。
25、 綽綽有餘：“我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉?” (《公孫丑》)釋：我既沒有固定的職務，又沒有進言的責任，那我的行動，難道不是寬舒得有無限的迴旋餘地嗎?
26、 怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。” (《公孫丑》)釋：君子不抱怨天，不責怪人。
27、 此一時，彼一時：“彼一時，此一時也。” (《公孫丑》)釋：那又是一個時候，現在又是一個時候。
28、 捨我其誰：“當今之世，捨我其誰也?” (《公孫丑》)釋：在今日的社會里，除開我，還有誰呢?
29、 為富不仁：“為富不仁矣，為仁不富矣。”(《滕文公》)釋：要發財致富便不能仁愛，要仁愛便不能發財致富。
30、 父母之命，媒妁之言：“不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。” (《滕文公》)釋：若是不等到爹孃開口，不經過媒人介紹，自己便鑽洞扒門縫來互相窺望，爬過牆去私會，那麼，爹孃和社會人士都會輕視他。
31、 亂臣賊子：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。” (《滕文公》)釋：孔子著作了《春秋》，叛亂的臣子、不孝的兒子才有所害怕。
32、 自暴自棄：“自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。”(《離婁》)釋：自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的言語;自己拋棄自己的人，不能和他做出有價值的事業。
33、 不虞之譽：“有不虞之譽，有求全之毀。” (《離婁》)釋：有意料不到的讚揚，也有過於苛求的詆譭。
34、 好為人師：“人之患在好為人師。”(《離婁》)釋：人的毛病在於喜歡做別人的老師。
35、 何出此言：“先生何為出此言也?” (《離婁》)釋：老師為什麼說這樣的話呢?
36、 不孝有三，無後為大：“不孝有三，無後為大。” (《離婁》)釋：不孝順父母的事情有三種，其中以沒有子孫為最大。
37、 手舞足蹈：“生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。” (《離婁》)釋：快樂一發生就無法休止，無法休止就會不知不覺地手舞足蹈起來了。
38、 不為已甚：“仲尼不為已甚者。” (《離婁》)釋：孔子是做什麼事都不過火的人。
39、 左右逢源：“資之深，則取之左右逢其原。” (《離婁》)釋：蓄積很深，便能取之不盡，左右逢源。
40、) 夜以繼日：“仰而思之，夜以繼日。” (《離婁》)釋：抬著頭考慮，白天想不好，夜裡接著想。
41、 自怨自艾：“三年，太甲悔過，自怨自艾。”(《萬章》)釋：三年後，太甲悔過，自己怨恨，自己悔過。(艾，音yi)
42、 先知先覺：“天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。” (《萬章》)釋：上天生育人民，就是要先知先覺者來使後知後覺者有所覺悟。
43、 集大成者：“集大成也者，金聲而玉振之也。” (《萬章》)釋：“集大成”的意思，譬如奏樂，先敲缽鍾，最後用特磬收束，有始有終的一樣。
44、卻之不恭：“‘卻之卻之為不恭’，何哉?” (《萬章》)釋：(俗話說)，“一再拒絕人家的禮物，這是不恭敬。”為什麼呢?
45、 殺人越貨：“殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不憝。”(《萬章》)釋：(《尚書 康誥》)說，“殺死別人，強奪財物，橫強不怕死，這種人，是沒有人不痛恨的。”
46、 茁壯成長：“牛羊茁壯長而已矣。” (《萬章》)釋：(孔子曾經做過管理牲畜的小吏)，他說，“牛羊都壯實地長大了。”
47、 知人論世：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也。” (《萬章》)釋：吟詠他們的詩歌，研究他們的著作，不瞭解他們的為人，可以嗎?所以要討論他們那一個時代。
48、 一暴(pu)十寒：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”(《告子章》)釋：縱使有一種最容易生長的植物，曬它一天，冷它十天，沒有能夠再長的。
49、 專心致志：“使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。” (《告子》)釋：假使讓弈秋(下棋高手)教授兩個人下棋，其中的一個人一心一意，只聽弈秋的話。
50、 捨生取義：“二者不可得兼，捨生而取義者也。” (《告子》)釋：如果兩者(生命和義)不能並有，便犧牲生命，而要“義”。
51、 杯水車薪：“今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。” (《告子》)釋：如今行仁的人，好像用一杯水來救一車柴木的火焰，(結果連他們已實行的這點點仁都會消失的)。
52、 言歸於好：“凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。” (《告子》)釋：所有我們參加盟會的人訂立盟約以後，完全恢復舊日的友好。
53、 以鄰為壑：“今吾子以鄰為壑。” (《告子》)釋：如今你卻使水流到臨近的國家去。
54、 習焉不察：“行之而不著焉，習矣而不察焉。”(《盡心章》)釋：如此做去，卻不明白其當然;習慣了卻不深知其所以然。
55、 獨善其身：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。” (《盡心》)釋：窮困便獨善其身，得意便兼善天下。
56、 不言而喻：“施於四體，四體不言而喻。”(《盡心》)釋：(君子的本性，仁義禮智)至於手足四肢，在手足四肢的動作上，不必言語，別人一目瞭然。”
57、 引而不發：“君子引而不發，躍如也。” (《盡心》)釋：君子(教導別人正如射手)，張滿了弓，卻不發箭，作出躍躍欲試的樣子。
58、 仁民愛物：“親親而仁民，仁民而愛物。” (《盡心》)釋：君子親愛親人，因而仁愛百姓;仁愛百姓因而愛惜萬物。
59、 當務之急：“知者無不知也，當務之為急。” (《盡心》)釋：智者沒有不該知道的，但是急於當前重要工作。(仁者沒有不愛的，但是務必先愛親人和賢者)。
60、 盡信書，不如無書：“盡信《書》，不如無《書》。” (《盡心》)釋：完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。
61、 茅塞頓開：“山徑之蹊，間介然用之而成路;為間不用，則茅塞之矣。” (《盡心》)釋：山坡的小路只一點點寬，經常去走它便成了一條路;只要有一個時候不去走它，又會被茅草堵塞了。
62、 言近旨遠：“言近而指遠者，善言也。” (《盡心》)釋：言語淺近，意義卻深遠的，這是“善言”。
63 同流合汙：“同乎流俗，合乎汙世。” (《盡心》)釋：(這種人)同流合汙，(所以說他是賊害道德的人)
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