在写科普特埃塞俄比亚文明与伊斯兰的战争之后，我们需要认真的审视埃塞俄比亚文明，因为这个农业文明过分重要，与中国，印度文明相比一样源远流长，辉煌时期毫不逊色于二者。
在古罗马的记载中，古罗马大科学家托勒密就曾说过，“世界上有四大帝国。罗马人的帝国，波斯帝国和阿克苏姆帝国，但这些帝国加起来也没有赛里斯帝国强大······”赛里斯即中国。显然，在罗马人的认知中，阿克苏姆是足以与罗马波斯汉朝相提并论的帝国。
而在古典时期，能被称为帝国的国家只有5个: 罗马帝国，安息帝国，贵霜帝国，汉帝国和阿克苏姆帝国。前四者被称为古代世界四大强国，而阿克苏姆因为地理位置的偏僻而长期受到忽视，但这并不影响它的伟大。
一.神启时代: 示巴女王与所罗门王
约公元前12世纪，与犹太人的以色列国兴盛的同一时期，阿拉伯半岛的南部，一个名叫萨巴王国的古老王国也在悄然兴起，他们的建立者是犹太人的亲族，古阿拉伯人。
示巴王国为下图最下方的褐色国家
与地中海的海上商业民族希腊人一样，南阿拉伯人也热衷于出海建立新的城邦，进行拓殖运动，很快把疆域 拓展到了东非的红海沿岸。在此不久的公元前1000年，他们在东非之角建立起了一个著名的城市----阿克苏姆。
由于地理上的相对隔绝，萨巴王国从一开始就度过了500年最初平安富足的生活。示巴女王不是开国之母，其前至少有5位国王。这个王国应该建于公元前11世纪，与中国周朝基本同时开国。
根据《旧约圣经》列王纪上第10章、《古兰经》和阿克苏姆国的其他历史资料的记载，她因为仰慕当时以色列国王所罗门的才华与智慧，不惜纾尊降贵，前往以色列向所罗门提亲。
而所罗门王也因此与她犯了奸淫罪。因为他已有妻室，而被上帝所遗弃，并展开了以色列王国衰落的序幕。而示巴女王被以色列人逐回埃塞俄比亚之时，据说已怀有所罗门王的骨肉，而阿克苏姆----埃塞俄比亚人就自称为所罗门王与示巴女王的后裔。
所以，埃塞俄比亚人的自我认知是：我是犹太人与阿拉伯人结合的后裔。事实上也确实如此，埃塞俄比亚语属于闪含语系，并与犹太人有道不清的联系：在帝国内部一直存在着为数众多的黑色犹太人----贝塔以色列人，他们被认为是犹太人消失的十支派。而阿克苏姆帝国也最终因他们的进攻而灭亡。
闪含语系分布
二.帝国的建立
约公元1世纪，示巴王国分裂成几个国家，阿克苏姆王国开始建立。
约在公元2世纪前后统一北方后,又向埃塞俄比亚高原中部扩张。4世纪时，在国王埃扎纳统治下，阿克苏姆王国进入极盛时期，埃扎纳统一埃塞俄比亚北部，疆域扩张到今努比亚平原地区，并西渡尼罗河攻灭存在1000年的麦罗埃王国（库施王国），还征服南阿拉伯的一些王国。埃扎纳自称“万王之王”，将基督教定为国教，成为最早皈依基督教的国家之一。
阿克苏姆强大的国势，使厄查纳赢得了同罗马皇帝，萨珊波斯皇帝同等的地位，与这两个强大的邻居间，有着频繁的经贸往来，也有着政治上的渗透、利用和制衡。厄查纳时代奉行同罗马结盟以对付波斯的政策，除了因为与波斯有着争夺阿拉伯半岛的矛盾之外，还因为基督教共同的信仰。
公元525年,国王加列布出兵征服也门地区信奉犹太教的阿拉伯希木叶尔王国，进一步巩固和扩大了对阿拉伯半岛南端的控制。由于国势强盛，阿克苏姆在古代国际政治中起着重要的作用。
下图是东罗马时期地缘政治，令人惊讶的是，古阿拉伯人信仰犹太教
东罗马帝国为了对抗波斯帝国，与阿克苏姆帝国结成同盟。东罗马皇帝查士丁尼一世不仅积极支持加列布征服也门，而且两次遣使前往阿克苏姆，要求阿克苏姆商人尽多收购从中国运到印度的生丝，转卖给东罗马帝国，以打击控制生丝贸易的波斯。
扩张到南阿拉伯与努比亚平原的阿克苏姆帝国
但事实上，这一时期阿克苏姆文明总体上而言是海洋商业性质的文明，类似于罗马，所以他对努比亚和也门地区的占领并不稳固，也没有造成民族形态的同化。
570年,波斯占领也门，并夺占阿克苏姆的部分海岸属地和通商城市。阿克苏姆被赶出阿拉伯地区。7世纪阿拉伯帝国兴起后，阿克苏姆与海外联系全被隔绝，国家趋于衰落，最终在贝塔以色列人的犹太教女王古迪特的进攻之下最终灭亡。
三.所罗门王朝的兴起
在动荡的黑暗时代，接受科普特基督教的阿高人率先建开始建立起扎格维王朝。然而少数民族的统治并未长久，仅仅133年后，一位来自南部绍阿地区的阿姆哈拉王子推翻了扎格维王朝，建立起阿克苏姆的最后一个王朝----所罗门王朝，王朝一直统治到1974年才被推翻。从此开始，阿克苏姆文明开始被称为阿比西尼亚帝国（埃塞俄比亚帝国）。
在黑暗时代，由于阿拉伯人南下的挤压，埃塞俄比亚的两个主要民族----提格雷人和阿姆哈拉人，开始从平原撤向高原。而作为军事贵族的阿姆哈拉人开始南下征服埃塞俄比亚高原地带，开拓耕地，将周边部落纳入统治并推行同化。
当然，文明的扩张并非一帆风顺，当时埃塞高原的南部绍阿地区已经开始伊斯兰化并建立起伊萨特苏丹国，南下的埃塞科普特文明开始与西进的索马里伊斯兰文明开始碰撞，文明的战争变得不可避免。
索马里人的伊萨特苏（Ifat）丹国与阿达尔（Adal）苏丹国
苏丹国与帝国有着长达五个世纪的文明战争（我之前的文章有详细的描述，在此简略）。两个文明的战争最终由于来自赤道的奥莫罗人的大迁移所打断，跌跌撞撞走向了现代。
四.当代埃塞科普特文明的构架方式
1.文明版块
我们可以看到，该文明的建立和扩张有着农业文明扩张的性质，除了其带有高原文明的性质之外，其他皆可类比中华文明。
来自北方高原的农业文明以埃塞高原作为文明本部，对南方部落有着军事和文化上的优势，并能对其推行文化同化，通过文化同化壮大自身文明的版图（华夏对于百越的征服）。同时，来自东部的游牧文明长期是威胁帝国的敌人（蒙古之于华夏）。帝国对南部的征服和对东部的战争贯穿了整个中世纪。
2.民族问题
与中华文明拥有主体民族汉族不同，埃塞的文明民族是双核心的，即北方的提格雷人与南方的阿姆哈拉人皆代表了正统埃塞科普特文明，这点亦不同于印度的多核心民族与华夏的单核心民族。双核心是最不稳定的结构方式，这为近代厄立特里亚与埃塞俄比亚的分离埋下了伏笔。
于此同时，另一个·不稳定因素在于，国家的多数民族并非阿姆哈拉人（2700万），而是奥罗莫人（5000万），而这个民族并未埃塞科普特文明所完全同化，仅仅中部的奥罗莫人接受了埃塞正教，东部则接受了伊斯兰教，西部则被新教化。这将给这个帝国造成极大的不稳定，奥罗莫独立组织诸如奥罗莫解放阵线，奥罗莫伊斯兰解放阵线层出不穷。
而欧加登地区的索马里人对帝国也缺乏认同感，独立和恐怖组织在此横行。
而更为严重的是，在上个世纪80年代阿姆哈拉人的政府遭到提格雷解放阵线所推翻之后，国家对行政区划进行了重新划分，以民族划分省份，并赋予省份公投独立之权利，甚至将国家之首都亚的斯亚贝巴划分在奥罗米亚州之内而远离阿姆哈拉州，这将是一大败笔，强行打断了民族同化的进程。而以民族划分省份之举，将鼓励民族各自发展而非民族同化，这将造成未来更大的民族问题。
3.宗教问题
与民族问题一样严重的是宗教问题。
根据埃塞俄比亚2007年的统计数据，信仰埃塞正教比例为43.5%，伊斯兰教比例为33.9%，18.6%信奉新教，约为4：3：2，看似合理，但事实上埃塞正教徒无法占到绝对多数，并且埃塞正教信仰正在逐步衰退。根据1994年统计数据，埃塞正教在1994年比例为50.5%,在短短13年间，随着阿姆哈拉人的弱势，埃塞正教比例遭遇了断崖式的下跌，丢失了7%左右的信仰人口。
随之而来的是南方各州的迅速和急剧的基督教化（新教）。仅仅在甘贝拉州，1994年到2007年，埃塞正教徒比例从24%下跌到了16%，新教徒人口则从44%暴增到70%，同样的情况发生在南方各州。
另一方面，东部的索马里人，阿法尔人和一半奥罗莫人信仰伊斯兰教并不断增加，并延伸到了中部高原地区，而索马里人的生育率远高于基督教民族，这意味着，未来伊斯兰教人口比例将进一步增加，而埃塞正教比例将进一步下降。
各地区人口生育率统计
下图是各州信仰人口的变化以及三大宗教分布
而埃塞正教会与基督教会关系也十分紧张，这点类似于南斯拉夫内部的塞尔维亚人与克罗地亚人的关系。与此同时，他们需要面对越发庞大的伊斯兰教人口。因此，该国的宗教结构十分不稳定，三大宗教都难以占到绝对多数。
各宗教在各族中的比例
五、未来展望
我们可以看到，愈发严重的民族与宗教问题正让埃塞科普特文明面临严峻的考验。如何让南方少数民族建立起认同感，在缺乏相同的宗教之后？如何抑制越来越多的伊斯兰教人口？如何处理人口第一大族奥罗莫人对于国家的认同？
因为奥罗莫人与阿姆哈拉人的冲突，导致原本40%奥罗莫人正教徒比例下降到了2007年的30%，转向了新教与伊斯兰教，而这种转换伴随民族矛盾会越发严重。
可以预测，如此不稳定的民族与宗教比例将继续撕裂这个国家。
2016年，由于严重的民族冲突，埃塞政府再次宣布国家进入紧急状态，几乎是民族与信仰冲突的一个缩影。
我对于埃塞俄比亚国家的未来并不看好。并认为在不远的将来，埃塞俄比亚很可能将面临再一次的内战，并且很可能会重蹈苏丹与印度的脚步----走向最终永远的分裂。
但同时，不能否认这个古老文明的生命力。有着古老文明传承的国家，比起其他国家的社会都更加富有生命力和创造力。和她相似的文明古国，诸如伊朗，印度，中国，在上世纪都进行了伟大的改革，从中国的改革开放，印度的东望政策，到伊朗伊斯兰革命，处处彰显了这些古老文明比起其他国家的优势与活力。
我们期望埃塞文明也可以像印度，波斯，中华文明一样，走出困局，作出一些富有创造性的，伟大的举动。
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