注重孝道是中華民族由來已久的道德傳統，甲骨文辭中就出現了“孝”字。據此推斷，至少在殷商時代，中國人已有了孝的觀念。後來逐漸被儒家學派及統治者發了“孝親”在家庭和社會中的意義，進而將孝道演變為一個充滿政治內容的道德範疇。《孝經》第一章開宗明義：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝。之始也；立身之道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，忠於立親。”這樣，孝親與忠君成為人的立身之本。因此，孝，就從孝父母演繹為忠天子，在家為孝子，在朝為忠臣，孝為忠先，忠為孝果，忠孝兩全成文人生最完美的道德境界。同時，因為這些孝子孝婦往往是處在最底層的貧苦百姓，他們無權無勢，只有一顆赤誠的孝心，孝的行為常常是自殘自賤的“賣身”和“隱忍”。他們的故事最能引起貧苦百姓的的共鳴，最能在民間流傳深遠。在我們鄒平一代孝婦河的傳說，聞名中外。相傳，從前博山八陡村有個女子叫顏文姜，臨出嫁那天男人暴病而死，婆家人罵她“掃除星”。一進門就守寡的文姜挨打受罵，吃豬狗食，出牛馬力。婆婆罰她每天用兩隻尖底桶到十里外的地方挑甜水。文姜任勞任怨、忍辱負重，對婆婆仍舊恭恭敬敬，好心侍奉。文姜的至孝感動了上天。一日，一個拄柺杖的白髮老翁在文姜挑水的路上向她要水喝，文姜爽快的給了他，並說請喝後頭一隻桶的水，前頭那桶水是專門給婆婆喝的。白髮老翁兩次試探，得知文姜孝真心善，就給了文姜一支馬鞭子，讓她回家繫到水甕裡，往上提提就會有水漲上來。婆婆覺得蹊蹺，就假意讓文姜回孃家一趟，並且帶上了許多針線活兒。第二天，文姜做完活回婆家，剛走到村旁，看到大家小巷洪水橫流，牆倒屋塌。原來婆婆把馬鞭子拔出了甕，自己被淹死在了甕旁。文姜急忙從婆婆手裡抽出馬鞭子，向北一指，洪水向北流去，流出了一條河，這便是孝婦河。這類孝感天地的傳說之所以世代相傳，群眾、文人齊傳誦，既是統治階級的需要，也是百姓的自覺選擇。《祭統》曰“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。”忠君是孝親的擴大，可移孝為忠，由“親親”而“尊尊”。封建統治者正是看到了孝的這種妙用，於是極力提倡忠孝，形成了以忠孝治天下的的封建統治，在民間百姓的的心裡和文化層面都銘刻了孝的烙印，並且滲透到宗教領域，成為道教和禪教的教義之一。孝親忠君，人口皆碑；不忠不孝，世人不齒。孝子孝女多出在貧困之家，他們對父母的辛勤哺育，銘刻於心，即使後來沒有發跡，也不忘父母的恩德。而出身貧寒、遭遇坎坷的人，多能發奮，闖出一番事業，這與貧家的磨練、困苦生活的激勵，有著密切聯繫。這種情形暗合了民間百姓的潛意識。不可否認，在封建制度下的“忠孝”，帶有濃重的“愚孝”、“愚忠”色彩，應予以揚棄。在新社會，應提倡新時代內容的“忠孝”，孝敬父母和老人，忠於職守、忠於黨和人民的事業，使其成為社會主義精神文明建設的有效組成部分。總之，鄒平的人物傳說，既立足於本土，又與本土的將相名流、英雄豪傑、文人雅士相結合，既誇張了他們的事蹟，又弘揚了他們的精神，為現代社會的開拓創新和發展提供了有意義的精神參照系。
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