第七部分（小技與大道）
原文
夫臨江而釣，曠日而不能盈羅，雖有鉤箴芒距，微綸芳餌，加之以詹何、娟嬛之數，猶不能與網罟爭得也;
譯文：在江邊釣魚，一整天卻不能釣滿一魚簍，雖然有像針一樣的鉤子，尖利的倒刺，細小的魚線，芳香的魚餌，再加上詹何、娟嬛那樣高超的技藝，仍不能與魚網捕撈相比。（解讀：詹何，戰國時楚國的隱士；娟嬛，戰國時楚國的哲學家，傳說是老子的弟子。都非常善於釣魚。）
射者扞烏號之弓，彎棋衛之箭，重之羿、逢蒙子之巧，以要飛鳥，猶不能與羅者競多。
譯文：射手拉開烏號之弓，搭上的是棋衛之箭，再加上有後羿、逢蒙那樣的射技，來射飛鳥，還是無法與用羅網捕鳥去比多少。（解讀：烏號，強弓的名稱，棋衛名箭的名稱。后羿、逢蒙中國古代的神射手。）
何則?以所持之小也。張天下以為之籠，因江海以為罟，又何亡魚失鳥之有乎?故矢不若繳（zhuó），繳不若無形之像。
譯文：為何呢？因為釣魚者、捕鳥者所用的器具太小。假如張開天穹作籠子、用江海做羅網，哪還會有漏網的魚、飛走的鳥？所以說光頭箭不如帶有尾繩的箭，而繩箭又不如無形的天地之籠、江海之網。（解讀：矢，就是沒有尾繩的箭，結構上分為箭頭、箭桿、箭羽。 箭頭分為薄匕式、三稜式、圓錐式、平頭式。箭桿一般用竹或木兩種材料製做。箭羽和箭的飛行速度和準確性關係密切，箭羽太多，飛行速度慢；太少，穩定性差。矢最早起源於新石器時代，是歷史最悠久的武器之一。繳，帶絲繩的箭，便於射出後收回，捕獵用。）
夫釋大道而任小數，無以異於使蟹捕鼠，蟾捕蚤，不足以禁奸塞邪，亂乃逾滋。
譯文：這就是說放棄大道而用小技來治理天下，何嘗不是與用螃蟹捉老鼠、以蛤蟆捉跳蚤相同呢？不但不能禁止奸邪堵塞罪惡，反而會更加亂。
第八部分（辛勞與安逸）
昔者，夏鯀(ɡǔn)作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。
譯文：過去，夏鯀修建很高的城牆來防範，諸侯遠離他，各國懷有叛逆之心。（解讀：夏鯀，禹的父親。三仞，指城高，按照古代的禮制天子的城高九仞，公侯城為七仞，伯為五仞，子為三仞。鯀造的應該是天子城，明顯表現出他對諸侯們的不信任，所以諸侯都背叛他。）
禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓伏，四夷納職，合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。
譯文：禹知道天下產生了的背叛之心，就拆毀城牆，填平護城河，散發財物，焚燒兵器盔甲，廣施仁德，結果四海臣服，夷族納貢，禹在塗山會見諸侯，帶著玉器錦緞來朝會諸侯國主成千上萬。（禹通過一系列的大氣的作法，取得了諸侯國的友好信任。）
故機械之心藏於胸中，則純白不粹，神德不全。在身者不知，何遠之所能懷?
譯文：所以機巧奸詐之心藏在胸中，這純白的天性也就不純粹了，精神專一的美德也就不能保全；自身都不理智，又怎麼能安撫感化遠處的人和事呢？
是故革堅則兵利，城成則衝生，若以湯沃沸，亂乃逾甚。
譯文：所以皮革鎧甲堅硬，那麼兵器也隨之鋒利，城牆一旦築起，這攻城戰車也隨之產生；這些如同用開水去澆灌滾燙的水一樣，反而會使水沸騰得更厲害。
是故鞭噬狗策蹄馬而欲教之，雖伊尹、造父弗能化。
譯文：所以用鞭打咬人的狗和踢人的馬，想用這樣來調教好它們，即使是最會管人的伊尹和最會管馬的造父在世也不能教化好它們。（解讀：伊尹，商初重臣，開國元勳。造父，中國歷史上著名善御者，其侄孫秦非子為秦國始祖。）
欲寅之心亡於中，則飢虎可尾，何況狗馬之類乎?
譯文：如果害人之心不存在心中，那麼就是尾隨飢餓的老虎也不可怕；更何況對付狗、馬之類的動物？（解讀：文中的虎、狗、馬其實是類指兇猛強悍的人、恬不知恥的人、勤勞溫順的人。）
故體道者逸而不窮，任數者勞而無功。
譯文：所以領悟道的人安逸清閒卻心想事成，玩弄巧詐之術的人勞神費力卻得不到功勞。（解讀：世人不理解為何很多人百般辛勞卻得不到好的回報，而有些人遊山玩水卻家有千金？其實說白了最重要的一點就是老殼子不想事。）
夫峭法刻誅者，非霸王之業也;垂策繁用者，非致遠之術也。離朱之明，察箴末於百步之外，不能見淵中之魚;師曠之聰，合八風之調，而不能聽十里之外。
譯文：這就是實行嚴刑苛法治理國家的，不能成就霸王之業的原因；用椎子、鞭子頻頻刺激坐騎，不是趕遠路的方法。離朱的眼力，能看到百步之外的針尖，卻看不到深淵中的魚；師曠的耳力，能分清各種聲調，卻聽不見十里之外的聲響。
故任一人之能，不足以治三畝之宅也;修道理之數，因天地之自然，則六合不足均也。是故禹之決瀆也，因水以為師;神農之播谷也，因苗以為教。
譯文：所以單憑一人的能力，還不能治理幾畝地大的院子。但遵循自然的規律，順應天地自然，那麼天下之大也不夠他治理的。所以夏禹疏通江河，是順應水流往低處流的天性；神農播種五穀，是按苗木的自然生長的時機來培育的。（解讀：古代長江、黃河、淮河、濟水稱為"四瀆"。）
第九部分（天性）
原文
夫萍樹根於水，木樹根於土，鳥排虛而飛，獸蹠實而走，蛟龍水居，虎豹山處，天地之性也。
譯文：浮萍根生在水面，樹木紮根在土中，鳥凌空飛翔，獸腳踩實地奔跑，蛟龍潛水而居，虎豹生在山中，這也是天地萬物自然生存的本性。
兩木相摩而然，金火相守而流，員者常轉，窾者主浮，自然之勢也。
譯文：兩木互相摩擦就會燃燒，金與火在一起金就會熔化，圓的物件容易轉動，空的器具容易飄浮，這也都是自然形成的勢態。
是故春風至則甘雨降，生育萬物，羽者嫗伏，毛者孕育，草木榮華，鳥獸卵胎，莫見其為者，而功既成矣。
譯文：所以當春風吹拂甘露降臨之時，萬物就生長，長羽翼的開始孵卵，長毛髮的開始懷胎，草木開花，鳥開始生蛋獸開始生崽，沒有看到春天做了什麼，卻成功的化育了萬物。
秋風下霜，倒生挫傷，鷹鵰搏鷙，昆蟲蟄藏，草木注根，魚鱉湊淵，莫見其為者，滅而無形。
譯文：同樣，當秋風起時霜降大地，草木凋零，鷹鵰搏擊，昆蟲伏藏，草木根部忙於吸儲營養，魚鱉開始聚集在深水之中，沒有看到秋季在做什麼，卻無形中挫滅了萬物。
木處榛巢，水居窟穴，禽獸有芄(wán)，人民有室，陸處宜牛馬，舟行宜多水，匈奴出穢裘，于越生葛，各生所急，以備燥溼，各因所處，以禦寒暑，並得其宜，物便其所。
譯文：在樹上居住的喜歡樹叢中築巢，在水裡生存的喜歡洞窟的深穴，獸類臥草，人類居室；陸地上生存適用牛馬，多水的地方適宜舟行；匈奴地產粗糙的皮毛，吳越地產透風的葛布：各自生產急需的東西來防備乾燥或潮溼，各自依靠所處的環境來防禦寒暑，並各得其所、各適其宜。
由此觀之，萬物固以自然，聖人又何事焉!九疑之南，陸事寡而水事眾，於是民人被髮文身，以像鱗蟲;短綣不絝，以便涉遊;短袂攘卷，以便刺舟，因之也。
譯文：由此看來，萬物均按其本性生存發展，人又何必去幹預呢！九嶷山（蒼梧山，在湖南寧遠）以南的民眾，從事陸地的活少而從事水中的活多，所以這裡的民眾剪髮紋身，模仿魚龍形象；只圍短裙不著長褲，以便於涉水遊渡，著短袖衫或捲起袖子，以方便撐船，這些是都是由水上生活的特點所決定的。
雁門之北，狄不穀食，賤長貴壯，俗尚氣力，人不弛弓，馬不解勒，便之也。故禹之裸國，解衣而入，衣帶而出，因之也。
譯文：雁門（在山西代縣西北）以北的狄人，不吃穀類，輕視老年人而看重青壯年，風俗崇尚力量，人們時刻背弓帶箭，騎在馬上，也從不解下帶嚼子的馬籠頭，這是為了遊牧生活的方便。所以禹到裸國去，脫掉衣服入境，出境後再穿上衣服，這是因為要尊重當地的習俗所以才這樣做。
今夫徙樹者，失其陰陽之性，則莫不枯槁。故橘樹之江北，則化而為枳，鴝鵒(qú yù)不過濟，貈(hé)渡汶則死。形性不可易，勢居不可移也。
譯文：今天，移植樹木的人，如果不顧樹木對環境四時冷暖相適應的本性，那麼移植的樹木沒有不枯死的。所以，橘子樹移到江北就變成了枳，八哥不能過濟水，狗獾一過汶水（在今山東）便會死去。它們的形性特點是不能改變的，生活居處的環境是不能變移的。
是故達於道者，反於清淨;究於物者，終於無為。以恬養性，以漠處神，則入於天門。
譯文：所以通達道的人，必返於清淨的天性，探究事物本性的人，終究順應自然無為。以恬靜滋養天性，用淡漠修神，就能進入天然的境界。
名詩詞解讀譯於2018年8月21日
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