修行中如何择师是一个大问题，一般人会选择名师，但名师是否就是明师，这个确实不好说。但对大多数人来说，追逐名师也是常态，所以世人追求多在名利，有名的人会有一些真本事，但在超越生死的佛法面前，有名是否代表着这个人真正明心见性了，确实不好说。关于师父与徒弟的关系，一弘先生说得最妙，他说师父水平高不高，不看师父看徒弟。因为师父自身成就的原因可能有各种原因，比如天赋，或者特殊的机缘等等，所以会有师父很厉害，徒弟没有什么人出来，如果徒弟没有出来，说明师父的路径只适合他自己成就，不适合复制给别人。所以好师父的标志就是有一堆厉害的徒弟出来，然后徒弟比师父名气大得多，五祖与六祖就是这样，世人皆知六祖名而少知五祖啊。其实五祖是特别传奇的一个人，为什么说是传奇呢？因为他是一个投胎转世再来的人。
五祖弘忍大师，俗姓周，蕲州黄梅人，《五灯会元》卷一记载，他前世是破头山中的栽松道人，他问四祖“您宣扬的禅法，我能够听闻吗？”，四祖回答说：“你太老了，如果想听佛法，你如果再来，我可以等你”，栽松道人听了，当即离开了四祖，来到河边，看见一位少女在那里洗衣服，他上前问：“寄宿得否？”少女答“我有父兄，可往求之”，栽松道人说“诺我，即敢行”，少女听了，点了点头，于是栽松道人转身拄着拐杖走了。
这位少女是周家的四女儿，尚未婚嫁，自从那次洗衣回家不久，少女便怀孕了，在那个时代，未婚先孕是一件伤风败俗的事情，少女的父母把她赶出了家门。少女生活无依无靠，白天在村子里当佣人，纺线织布，晚上随便找一家店铺的屋檐底下过一宿。她终于生下了那个来路不明的孩子，然后把孩子扔进了脏水沟里面。第二天，她去看的时候，大吃一惊，发现小孩正向水沟的上游漂浮，小身子鲜嫩明好，底气好像很足，于是又情不自禁地把他抱在怀里。她暗下决心，不管今后受多大的屈辱，一定要把这个孩子抚养成人，就这样，她带着孩子，沿村行乞，日复一日，年复一年，村里的人都称这孩子为“无姓儿”。
转眼间这孩子长到了七岁。有一天，周氏带着孩子乞讨，在路上遇见了一位出家人。这位出家人就是四祖道信禅师。四祖仔细地端详了一下这个孩子。发现这孩子骨相奇特，感叹道：“这不是个平常的孩子。细看，三十二大丈夫相中，只缺七种，虽然他的相貌不及佛圆满，但是如果他出家修道，二十年后，他必定会大作佛事，能够继承佛法慧命，堪当众生的依处。”于是便问小孩：“子何姓？”，小孩道：“姓即有，不是常姓”，四祖问：“是何姓？”小孩道：“是佛性。”四祖又问：“汝无姓邪？”，小孩道：“性空，故无”。四祖知道这孩子是个法器，然后安排人去找周氏，请她答应让孩子出家。周氏想起孩子的身世和发生的种种奇怪的事情，知道都是宿缘，于是把孩子舍给四祖作弟子，四祖给他起了法号“弘忍”。
弘忍禅师出家后住在双峰山，奉事四祖，他性格内向，少言寡语，宽忍柔和，同学经常欺负他，他也不争辩，泰然处之。《楞伽师资记》中讲他心量宽宏，慈悲仁愍，纯洁无暇，不谈人是非，在日常生活中，心心在道，行住坐卧，起心动念，无时无处不处在觉照当中，而且经常干苦活重活儿，甘为大众服务。《传法宝记》说他白天混迹于大众中，干各种杂活儿，晚上则摄心打坐，通宵达旦，精进修行，经年累月，不曾懈怠。弘忍禅师的人品、精进和悟性，使他渐渐地成为同道们的学习榜样，四祖经常给他开示顿悟之旨，后来四祖传付法衣给弘忍禅师，弘忍禅师成为中土禅宗的五祖。
五祖得法之后，开创了东山法门，中国的禅宗在五祖时代，进入了一个大发展阶段，五祖门徒数以万计，但是能弘法的人很少。《楞伽师资记》和《历代法宝记》说有十一人，《传灯录》说有十三人，圭峰宗密《圆觉经大疏钞》卷三说有十人，又说十三人。五祖圆寂前对玄蹄说；“吾一生教人无数；好者并亡，后传吾道者，只可十耳”。这十个人据说是神秀、智诜、刘主簿、惠藏、玄约、老安、法如、惠能、智德和义方，其中最突出和影响最大的是神秀与慧能。慧能在南方，其禅法宗《般若》为顿门，神秀在北方，其禅法宗《楞伽》为渐门，世称南能北秀或南顿北渐，后来南禅北移一统天下，但南北禅均出自五祖门下，可见五祖在禅宗史地位之高之重，《楞伽师资记》记载，五祖圆寂于唐高宗咸亨五年（674）二月，春秋七十四。
五祖接法是以《楞伽经》和《金刚经》印心，自六祖起再无《楞伽经》印心，我个人认为就是因为缺失了楞伽印心，才有狂禅之流弊，这也是六祖不识字之失吧。
閱讀更多 禪吧 的文章
