蓬莱仙岛与昆仑神山是传说中的两大仙境乐园，《史记》记载战国时期君王遣人探求“蓬莱、方丈、瀛洲”三神山，而昆仑山则是《山海经》中所描述的神域。两地皆居住着仙圣，并有丰富的物产及奇异的动植物。六朝至唐代时期，随着道教的盛行，道士们逐渐将地图上的真实名山仙道化，形成洞天福地之说，使得仙境更具现实性。名山洞府对于追求仙道的人而言，不仅是采药、炼丹、修行的地方，更是遇仙、升仙的特殊媒介，传世山水画中蕴含有不少仙境题材的作品，呈现出多样且丰富的仙山面貌。
宋 缂丝《仙山楼阁》册
尺寸：25.5x40.8
本幅布局左右对称而不失变化，前景作山石层叠，奇花异果茂盛，群猴采果，禽鸟翱翔。居中楼台殿阁矗立，人物对饮于一楼屏风前，二楼人物两两成组，凭栏观景。屋宇上方白鹤、凤凰飞舞。各式云彩飘忽涌出，营造出遗世独立的仙境。
图中以云彩衬托屋木脊檐，来代表仙境，和宋墓壁画表现仙境的方式类似。“仙人凭栏”的画面，也呼应北宋苏轼（1037-1101）题郭忠恕《楼居仙图》的“缥缈飞观，凭栏谁子”，当为宋人形塑华丽仙境的一种样貌。
传说中的三神山、五山、十洲三岛，究竟是什么样的面貌？古代画家各自发挥丰富的想像力，企图呈现昆仑、蓬莱、方壶、瀛洲等仙山境地的形象。而往来其间的仙圣，多居住于华丽的天宫楼阙，并具有骑乘神兽异物、飞行浮海的超能力。
明 文伯仁《方壶图》轴(局部)
尺寸：120.6x31.8
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《史记》云，海上三神山为蓬莱、方丈、瀛洲，传说位于渤海。《列子》中将“方丈”改称“方壶”，与岱舆、员峤、瀛洲、蓬莱并称为五山。
吴派画家文伯仁（1502-1575）此作，以青绿设色画“方壶”浮起于波涛万顷间。三角形山峰峥嵘，中有宫观平台和长青树林，白云缭绕其间，并呈往上聚合窜升之势，颇能呼应《史记》中描述的三神山远望如云，人靠近时反而居于水下，最后被风引去的神秘性质。画幅上、下款加框榜题，是仿自早期释道画的做法。
相较于遥远飘渺的海外仙山，名山与洞天福地提供给道士和俗世更为亲近的圣域。洞天被认为明亮如同自然光照，内有灵府神馆，甚至互通贯连。误入桃花源，正是凡人经由洞穴进入仙境的一段美丽传说。
（传）五代 董源《洞天山堂》轴(局部)
尺寸：183.2x121.2+诗塘28.4x121
本幅无款，诗塘王铎（1592-1653）题跋将作者定为五代董源（活动于10世纪上半期）。董源为江南钟陵（今江西南昌）人，善以披麻皴写江南山水，树立重要山水画派。此幅虽具备董源风格，但应完成于元代。前景桥上立三人，二人头戴幞头，皆为迎客而来。中景画殿宇高耸，其上云雾弥漫，云岚与青绿色峻岭交界处，可见大小不一的洞口。洞口透着自然光，颇符合道教中，将名山洞穴视为仙宫灵府，内有日月光照的宗教概念。左上方“洞天山堂”四字，虽不知何人所书，却是贴切的名称。
元 方从义 《神岳琼林图》轴(局部)
尺寸：120.3x56+诗塘27.6x55.8
方从义（1301-1378后），号方壶，为江西龙虎山上清宫正一教道士，曾学仙道于全真教领袖人物金蓬头。据画上题识可知图名为“神岳琼林”。琼林指龙虎山琼林台，神岳出自南朝梁陶弘景《真诰》，足见画家意在呈显宗教性的道教圣山。前景画林木蓊郁，内狭外敞的水口向内深入。中景竹林房舍隐见，左方一隐士策杖登台，对照巨大的山峰拔地而起，更显渺小。山石以湿笔刷、点、染，笔法率性，直觉地表现出圣山的生气与超凡。
明 郑重《仿王蒙葛洪移居图》轴(局部)
尺寸：135.8x29.1
画题“葛仙翁移居图”中的葛仙翁，指葛洪（283-343），晋丹阳句容人，是道教金丹道派的代表人物。他认为在名山大岳修练作药，才能得道。葛洪年老时听闻交趾出丹砂，携子侄前往，而为广州刺史邓岳所留，于是停留罗浮山炼丹修道，卒后羽化成仙。
郑重此作用笔绵密，布局窄长。前景画葛洪与妻子鲍姑骑牛前进，旁有童仆捧鹅背瓢，羊犬随行。曲折的山径，越过层叠山峦，通向道观和乐世界，表现出画中人对仙道的追求。
入山修道被视为凡人由俗入圣的方式，山林里丰富的药草和金属矿物，则为俗人提供了服食与炼丹的丰富资源。名山更是蕴藏圣物之所，传说有道之人若得机缘，则能遇仙，被授予经诀和天书。
（传）宋 燕文贵《三仙授简》轴
46.3x41.3
本幅无款，旧签标为燕文贵。燕文贵（活动于11世纪）于宋太宗（976-997在位）时为画院祇候，擅长画山水。但此幅画风已入南宋，约作于13世纪。
松下岩洞内，三人赤足踞坐。右方人物扎双髻、蓄胡，肤色却如童颜般润泽，手持素卷。居中人物身着树叶，表情肃穆，右手持笔，地上放置砚台。左方人物神色庄严，披发赤膊。内容反映出道教洞天观念下，修真学道者因特殊机缘，得以进入洞穴获致道法、经诀。右方人物应为修道之士，遇仙传授成仙秘诀的天书。
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