在季札遗物中，有一把俗称「永用剑」的宝剑，全称「吴季子之子逞之永用剑」，一般认为此即季札长子（葬于嬴博）的佩剑。这把剑可能见证了历史上明确记载的，季札与孔子唯一的一次会晤。
据 《拳剑指南》介绍 ：「永用剑是铜质铸，为古吴季子之子逞之佩剑。……此剑式样颇小，度为古代佩持之手剑。」此刻全长一尺五寸六分，重为一斤六两，剑柄较短。笔者尚未查证永用剑馆藏何处，但无意间发现永用剑拓片（如上图），可以供季札研究者一阅。
永用剑，亦作「元用剑」。据马崧良子博客介绍，铭2行10字：「吴季子之子逞之元用鐱」。鸟篆字体。孙承泽旧藏。并说，另有「吴季子用永用之剑」（见《文博》1996年4期），及「季子之子之元用鐱」（陕西三原县博物馆征集品），均属仿作赝品。
季札之子嗣，综合诸多宗谱（有出入），应该是长子常，次子征生、三子重道、四子木熹、五子子玉。个别宗谱认为长子常即征生，也有认为葬于嬴博者为重道，等等。笔者倾向于认为，季札嬴博葬子，所葬者乃是长子常——因为常、逞谐音，所以可能「逞之」可能是他的字，也可能是名的另一种写法。
季札葬子、孔子观礼，这一事件在《礼记·檀弓》《孔子家语》等儒家典籍中都有记载。时间应该在鲁昭公二十七年（前515），这一年季札受命于吴王僚，以老迈之躯出使中原——「以观诸侯」，其子在齐鲁边境死亡，季札就地葬子于嬴博；这一年，孔子也正好在齐国，准备离开——他们完全有机会相遇；这一年，公子光发动政变，密令专诸刺杀吴王僚。所以笔者猜测，公子光很可能也派了杀手暗杀季札，而逞之为了保护父亲，不幸牺牲。
逞之之死，对季札打击极大，也因此知道吴国发生内乱，必须尽快赶回去调停。正因为如此，季札才会放下礼俗，简葬其子。当时，孔子正在齐国，离嬴博也很近，于是带着弟子前往「观礼」。
如果大家熟悉《论语》，可以看出孔子是如何的傲娇——他对当世那些士大夫有关礼的活动，都是「不欲观」「不足观」「不忍观」……而他听说季札葬子，就马上说「延陵季子，吴之习礼者也」，然后带着弟子前往观礼，行为本身已经说明孔子的态度。
也许是观礼之后，孔子的弟子发表了异议：季札身为大夫，为儿子筹办葬礼，按照周礼，应该以大夫之礼葬之。为什么季札葬子，如此简朴，岂非太过草率？所以孔子才会再次以肯定的语气加以论述——「延陵季子之于礼也，其合矣乎」。
我们知道，孔子曾说过：「礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。」结合起来看，这句话仿佛就是针对季札葬子一事，所加的按语。
这一事件，是我们能找到的，明确记载季札与孔子唯一的一次会晤。可惜，季札正经历丧子之痛，孔子还要应付弟子们的质问，所以叙事者并没有记录两个人有没有交流过什么。鲁迅先生曾经误把温伯雪子的一句名言说成季札的名言，恰好《庄子》笔下的温伯雪子还说过「目击道交」——我相信，在当时，季札与孔子也是目击道交，彼此一个眼神足以胜过千言万语。
季札回到吴国，首先去吴王僚的墓前汇报工作，然后找到公子光。公子光假惺惺地说：「四叔，王位应该是您的，我除掉僚，就是为了让您即位。」季札呵呵一笑，对公子光说：「如果我现在即位，那我就成了你的同谋；如果我因为你杀了僚而杀你，那么吴国将会陷入父子兄弟相残的死循环中。你既然处心积虑走到这一步，就好好干吧。」
表明态度后，季札无限遗憾地离开了吴都，回到延陵。从此，他再也没有回去过——「终身不入吴国」。作为一个季札研究者，我希望那些责怪季札对吴国不负责任的人，好好品读一下季札质难公子光的话。
季札是从齐鲁边境返回吴国的，而兵圣孙武也是从齐国来到吴国的。那么，有没有可能，孙武是追随季札来到吴国的呢？若非受季札影响，孙武的兵学著作《孙子兵法》，又怎么会有那么多悲悯之心呢？当然，这只是笔者的遐想，算不得数的。
公子光即位，史称吴王阖闾。此后若干年间，吴国盛极一时，旋即陨落。反而是季札，因为远离政治斗争的中心，为吴王室保存了血脉，成为后世吴氏的主要来源。而季札葬子之地，今山东省莱芜市垂杨村孔子观礼处，也一直流传着季札与孔子的那次会晤的故事。
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