馬雪毅
許多人也許還不知道，在唐代以前，民間曾被公認“書聖”的不止一位，如張芝、鍾繇、庾翼、王獻之、蕭子云等。
其中蕭子云書名播於海外，百濟國曾派史以千金購其書作，並以“書聖”之名稱譽一時。
其實王羲之早期書法並不出眾，其確立書壇盟主的地位也不是一帆風順的。
虞和在《論書表》中就說:“羲之書，在始未有奇殊，不勝庾翼、郗愔、迨其末年，乃造其極。”又稱“羲之所書紫書，多是少年臨川時跡，既不足觀，亦無取焉。”南朝梁陶弘景《論書啟》也稱:“逸少自吳興前，諸書猶未為稱。凡厥好跡，皆是向在會稽時，永和十許年中者。”可見羲之確實是在永和年間，書藝才日臻精妙的。
在當時，“四庾”之一的庾翼書名就曾在右軍之上。在《論書表》中曾記載一個有趣的故事:庾翼在荊州為官，見庾家子弟，不繼承家傳而學右軍，忿忿不平地說:“小兒輩乃賤家雞而愛野鶩，皆學逸少書。須點還，當比之。”後來他在其兄庾亮處見了王羲之給其兄的書信，乃歎服，並寫信給王羲之:“吾皆有伯英章草書十紙，過江亡失，常痛妙跡永絕。忽見足下答家兄書，煩若神明，頓還舊觀。”可見要得到庾翼歎服，也確屬不易。
羲之後百來年，南朝宋、齊兩朝是崇尚王羲之的。王僧虔《書論》稱:“僕不見前古人之跡，計亦無過於逸少。”但是到了齊梁之間“比世皆尚子敬書，……海內非惟不復知有元常，於逸少亦然。”梁代袁昂《古今書評》稱:“張芝驚奇，鍾繇特絕，逸少鼎能，獻之冠世。”而我們知道鼎能者並不超過冠世者。
這種情況直到梁武帝蕭衍時才有改觀，他在《古今書人優劣評》中褒揚羲之，貶低獻之。“王羲之書字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓。”同時期的庾肩吾把羲之列為上之上品，把獻之列為上之中品。
然而，真正確立王羲之地位的是唐太宗。
唐太宗李世民是對中國書法有巨大貢獻的人。他酷愛王羲之書法，同時又把南朝文化視為正宗。開國初，他就把書法作為文治的一部分。設弘文館，以宮內珍貴法書為範本，以大師虞世南、歐陽詢為教授，學習楷法。
在唐體制中，京都:凡學六，皆隸於國子監。”這六所高等學府中便有一所“書學”，的學生30人，學寫《三體石經》、《說文》、《字林》。即使入其他學校習儒經的學生，也須“學書，日紙一幅”。唐太宗還親自寫了《王羲之傳論》，這是一篇為《晉書.王羲之傳》寫的讚辭，太宗把王羲之與鍾繇、王獻之、蕭子云作比較，極大地肯定了羲之的書法成就，稱讚王羲之“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！”把王羲之推到了所有書家之上。
帝王為書家撰寫傳論，這在歷史上十分罕見。由於唐太宗大力倡導，王羲之書法成為書法正宗，普天下形成了“尊王”風氣，並對後世百代產生了極為深遠的影響。
最早稱王羲之為“書聖”的是唐代的李嗣真，他在《後書品》中贊曰:“右軍正體如陰陽四時，寒暑調暢……可謂書之聖也;若草、行雜體，如清風出袖，明月入懷……可謂草之聖也;其飛白也，猶夫霧谷卷舒，煙空照灼……可謂飛白之仙也。”“書聖”稱謂，由此可見。
而縱觀古今，一切文藝都為其政治服務的，褒貶之譽並非就純以藝術角度為出發點。這從唐太宗的書風可窺一豹，臨習過李世民“溫泉銘”帖的都有一種感覺;似乎李世民的書風更“古”，而《蘭亭序》書風更“今”。他的書法更接近於褚遂良書風，更似相承於六朝書風一脈。
這與他酷愛王羲之成名作《蘭亭序》隱隱有些許矛盾。畢竟《蘭亭序》在唐以前從沒見之於著錄，《淳化閣帖》與《宣和書譜》這兩部權威法帖也沒收錄過。還及宋代以前書家很少於《蘭亭》上下過功夫，這不能不使人疑惑王羲之“書聖”之頭銜名不符實，“炒作”大於公充……！
你認為呢？
[臨池管窺]關閱者為謝！
臨池管窺
1首先發表我的觀點，王羲之之所以成為“書聖”，是後人對其書法水平的高度認可，當然也有“推波助瀾”的人。
2王羲之的《蘭亭序》，被譽為“天下第一行書”！無論是筆法，還是結構，章法都是前無古人後無來者的。到了唐朝，唐太宗李世民非常喜愛王羲之的書法。廣羅散落民間的王羲之的真跡。在得到《蘭亭序》真跡以後，命當朝著名大書法家虞世南，褚遂良，馮承素等人臨摹《蘭亭序》，分發王公大臣。在唐太宗李世民的推動下，學習王羲之的書法蔚然成風，可以說李世民對王羲之成為書聖起到了“炒作”的作用。
3再者，是王羲之自身的書法水平確實很高。《蘭亭序》、《集字聖教序》是後來學習行書的必學範本，歷來被後世推崇備至，所以說王羲之被稱為書聖。
蘭亭書法日講
王羲之的字，真的不用“炒”。二王羲獻稱世的時候還沒有李世民，那時候為“書中聖手”，很有名望。
王羲之蘭亭為明賢雅士集會，讓王羲之作序，可見王羲之在文人中的地位。
在晉，整個王氏家族幾乎都善書，所以有成為一代名家的聲望基礎。
李世民時，頗愛羲之字。
大家有沒有想過一個問題？如果王羲之字不好，沒名聲，那李世民作為皇帝，怎麼能知道會有這樣一個大書家？怎麼會學他的字？
王羲之的作品散落天下，有一些精品是傳家之寶，蘭亭便是其中之一。
李世民蒐集天下真跡，漏網者甚多。
為何獨獨派人去騙蘭亭？
人怕出名豬怕壯，肯定是蘭亭名聲在外。
畢竟羲之自己都說這是筆有神助，再也寫不出第二遍。
由其家族世代珍藏，智永禪師能悟其精華，也成一代名家，寫出的真草千字文在古代非常珍貴，收藏家可以不要萬貫家財，但是死也要抱著這本帖。
所以在根本原因上，王羲之是具備那個稱為書聖的基礎的。
到李世民，對蘭亭愛不釋手，摹刻下賞有功之臣。
這就有了新一代的群眾基礎。
加之帝王推崇，就奠定了書聖的地位。
當然，也得說王羲之真當得起這個名稱，上圖中:龍跳天門虎臥鳳閣，世間神物。
這是“梁武”說的，就是梁武帝蕭衍，南朝人。
在李世民之前。
所以說～在李世民之前，李世民之後（皇帝死了無需拍馬屁）王羲之都有名。
只能說他確實當得起書聖。
後世誰都被批鬥過，好像沒有大書法家說王羲之寫的差。
再者，後世論書中都稱“右軍”，沒有說“書聖右軍”的。
意思是說，古代只有書聖的名頭，並沒人那麼叫。
為何今人一說王羲之就談到書聖呢？
這就要問問小學課本了，曾有一文說過，中小學課本中最起碼出現過五次王羲之～都是書聖冠名～
所以王羲之書聖名頭被炒到人盡皆知的程度～我覺得還是課本編的好。
你們說呢？
梁宇航
唐太宗李世民是王羲之的“超級粉絲”，他大力提倡學王，並廣泛收集和保存王羲之的書跡，書法瑰寶《懷仁集字聖教序》的誕生以及《蘭亭序》的流傳推廣，都有他的功績。
一個書法家的藝術造詣再高，他能影響到後世，也需要有足夠多的作品能夠傳承下來，這是一個重要因素，所以應當感謝唐太宗。
王羲之非常推崇的草聖張芝，能傳下作品就非常少，鍾繇稍多也就數件而已，其他很多書法家作品失傳，以至無人能再睹風彩，非常遺憾。
禇遂良書法造詣很高，保留下來作品也不多，如果能有更多精品傳世，或未必弱於歐顏。
王羲之能稱為千古書聖，說是“炒”出來的當然是玩笑之語了，他的地位是他傳世作品的含金量決定的。
無數書家能從王羲之那裡汲取營養，實是歷史之幸，書家之福。王羲之能佔一個聖名，幸事乎？或許他當時也沒想到有這等事情，當然，他也不會太在乎這些玩意。
作品的含金量才是根本，真正想炒的，恐怕過不了多久就被歷史遺忘，那才是悲哀。
無憂硬筆書法
唐太宗和武則天都喜歡王羲之的書法，上令下效，推崇王羲之為“書聖”
唐太宗李世民不僅是具有雄才偉略的一代英主，也是帝王書法家第一人。其傳世書作有《晉祠銘》、《溫泉飴》等。雍容和雅，今古鏡鑑，結體持重，筆墨溫潤，字裡行間充溢著生機勃勃的大唐氣象。唐太宗平生篤愛王羲之書法，不惜以重金購求得兩十兩百餘紙。於萬機之餘心摹手追，銳意臨仿不遺餘力。唐太宗撰有《筆法訣》，論書之意見地非凡。他招修《晉書》親自撰寫讚詞《王羲之傳論》，把《蘭亭序》放到至尊的位置。影響朝野上下爭相學王，一時蔚為風氣。
貞觀二十二年，李世民病危，李治把《蘭亭序》裝入玉匣之中，親自放在了太宗皇帝的面前。《蘭亭序》就這樣作為陪葬品埋入唐太宗的昭陵，“天下第一行書”從此長眠於地下，足見李世民對王羲之的喜愛
武則天她還是一位書法家，曾刻意練習王羲之，王獻之父子的書法。王羲之的九世重孫，王方慶將家藏先祖二十八人書跡，捐獻入宮，武則天下令弘文館，分十卷模勒拓印，由於當時的年號是萬歲通天，因此這部聚集了王氏一門幾十位書法家作品的摹本，被稱為《萬歲通天帖》。
