文 | 江隱龍
唐代隋與隋代北周的過程相似：唐高祖李淵起事時為晉陽宮監與楊堅一樣為前朝官員，故起兵一事難免會沾染上謀逆的原罪。當時的皇帝楊廣亦是有為之君，但因窮兵黷武、濫用民力，導致了“天下苦隋久矣”的局面，天下大亂。只是李淵起兵的時機略有些特殊：楊廣雖然被各地義軍孤立於江都，但終究未死；李淵於此時打著“廢昏立明，擁立代王，匡復隋室”的旗號攻入長安，擁立楊堅之孫、代王楊侑為帝時畢竟不能無視於這一點。於是，已經受九錫、封唐王、進丞相的李淵依然還要遙尊楊廣為太上皇，以解決楊侑繼位的正統問題。
次年，楊廣身死。同年，李淵接受楊侑禪位，建立唐朝；經過三年的統一戰爭，終於廓清寰宇，在事實上完成了隋唐易代。成王敗寇在這一段歷史中體現得尤為明顯：就在李淵進駐長安的同時，另一群朝臣在洛陽擁立楊廣的另一個孫子楊侗為帝，長安與洛陽——或者說隋朝的東西二都分別孕育了兩個朝廷。
洛陽朝廷的權臣王世充很快走上了與李淵幾乎一模一樣的道路：受九錫、封鄭王、進相國，之後偽造楊侗禪位詔書，受禪稱帝，國號為鄭。在之後的混亂中，王世充敗於李淵，於是隋鄭易代之事也被隨著王世充的失敗而湮沒在歷史洪流中了。
隋朝本身結束了“正朔不一，將三百年”的割據局面，唐朝受禪於隋是一個大一統的朝代取代另一個大一統的朝代，在德運傳承上並沒有難以解決的問題。李淵稱帝后，“推五運為土德，色尚黃”，同時冊封隋朝、北周的後人為公——除了自居為土德外，也可以看出李淵以北朝為正統。對於唐朝來說，以北朝為尊的觀點無可厚非，因為隋朝的天命本就是從北周取得的。唐初名臣令狐德棻在梳理南北朝天命正統源流時曾向李淵上奏道：
“近代以來，多無正史，梁、陳及齊，猶有文籍，至周、隋遭大業離亂，多有遺闕。當今古猶接，尚有可憑，如更十數年後，恐事蹟湮沒。陛下既受禪於隋，復承周天歷數，國家二祖功業，並在周時，如文史不存，何以貽鑑今古？”
從這一道奏疏中不難發現另外一個現象：南北朝以降的天命所屬，在當時的文人階層中的確沒有達成共識，所以強調唐承隋命才成了當務之急。楊堅下詔以隋承火德，唐代隋運自然為土德。不過這些都流行於政治層面而非學術層面，開拓“功業理論”、解決了北朝天命合法性來源的王通便認為隋朝當主土德。王通之說沒有成為通說，李淵在立國之初依隋主火德而將唐朝定為土德，但王通的理論已經埋下了種子，唐朝的德運日後也註定要面對一場學術爭鳴。
不過這已經輪不到李淵分神了。就在李淵稱帝后的第八年，其子李世民發動“玄武門之變”，殺太子李建成、逼李淵禪位，李淵在無奈之下當上了太上皇。當李淵攻破長安時，他一定不會想到，楊廣的故事居然會在他身上重演……他的兒子，李世民，在殺了太子之後，逼宮了……
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