民国“僧中大雄”守培大师，于1955年舍报往生，迄今仅60余年，而知者已稀。知晓其人的，也大都津津于大师的几次论辩，如唯识新旧学、《大乘起信论》《楞严经》真伪，中观论等等。其实大师论述宏富，议论精详，所论除直陈大乘佛法要髓、禅法教理外，还涉及宗教真伪、僧宝、佛教改革，乃至于儒释道三家的异同融贯等等。
有一篇《谈谈佛教的教育》，其中谈到佛教教育的目的、方位，和世间教育的不同，对于佛教教育的教授者和学习者，都有切实精当的发挥，即便现在读来，也依然是适用的，而且，从几十年的种种现象来看，不得不佩服大师的远见！
如何才是善学佛者，如何才能学好佛法：
善学佛者，当从一门深入，一通一切通，故无须博学也。非但无须博学，二法同学亦不可。法二心亦二，不能深入故。永嘉云：“直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能”。佛法志在求根本，本得则枝叶自彰，故无须博学也。
观夫古之高僧，深入佛法者，无不是置心一处，几十年不变易，而能成就也。
一门深入的方法，很多大德都谈到过，比如虚云大师曾开示：
以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益。
教授佛法者，也应以一法授学者：
古德云：“学博者谓之杂毒入心”。可知博学，不利于初学。为教授者，宜以一法授学者，而学者亦不可有多求之心，能于一法上有所心得，然后博览群书，自然法法皆是佛法。
这就想起净空法师亲述他随李炳南老居士学佛法的经历，李老居士让净空法师五年之内，专心学习老师教授的内容，只能看老师许可的书，甚至，从前所学种种，老师都不认可——只能学习老师的！这样的一门专精，才为净空法师日后弘法奠定了深厚基础，净空法师也每每感恩于这段经历。
对当时出现的新式教育，大师做出了预言：
若于佛法未有得处，杂以世间学，世间学易得故，反牵制佛法变为世法，乃至僧相亦为之转变，可不惧哉！
夫佛学之目的，在明自性，了生死。若初学之人，即欲学常识，以为应对世人，则宗旨已错矣，欲求佛法之结果，如种瓜而想得豆，虽愚亦知其不可也。
守培大师敦敦告诫“学者当自寻出路”：
学者当自寻出路，莫学他人之言句，障闭自己之悟门。经云：“但有言说，都无实义”。如是非但各宗之言论不究竟，即吾佛之亲言亦不究竟，只方便引诱，令人入门而已。若至门者，当努力自进，方能归家稳坐，享受太平。若以言语为究竟者，止宿门外，非智者之所为也。
愚意不论授者学者，皆以明心为目的，二十年三十年，专心于此，不明自心不为毕业。如是学者，不论多寡，乃至一个半个，是为佛教的好现相。
而对于今时今日学佛法的人，在时间碎片化的当下，以明心为目的、一门深入的方法，更显重要。在浩瀚渊微的佛法中，掬一滴水，就是香水海，拾一粒尘，就是须弥山，摘一枝花，就是世尊的微笑！
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