《金剛經》中“受持讀誦”的四個含義
本文摘錄自 《金剛經說什麼》
【須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用佈施。】
他告訴須菩提說，我們這個世界上，這個娑婆世界的南贍部洲，中間有一個須彌山，勉強用喜馬拉雅山比作須彌山；究竟喜馬拉雅山是不是須彌山，老實講到現在還是一個嚴重的問題，不能夠貿然斷定。把佛經上說的須彌山解釋為喜馬拉雅山，是近幾十年研究佛學的假設肯定，這個假設的肯定很有問題，不能隨便相信。
打一個比喻來說，這個世界上有一個最大的山，稱它為須彌山，其它三千大千世界，都有一箇中心的大山，所以有很多的須彌山。“如是等七寶聚”，這個“等”不要認為是把七寶佈施了，把須彌山也佈施了；須彌山佈施給人沒有用，房子裡裝不下來，這個“等”是作比喻，等於須彌山那麼大的財富，七寶、珍珠、鑽石，集起來佈施，這是一個譬喻。
【若人以此般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。】
拿那麼多的東西來佈施，當然這個人的福報很大。在前面第十三品已經講過，這裡又重複強調法施的重要。一般人信仰宗教，都是功利的思想，功利的目的去求的。人真要希望功利，花小本錢，得大利益，首先必須要行一切善。現在說這個人很行善，拿須彌山那麼多的七寶佈施了，縱然不求福德，福報自然也很大，這是一定的，這個問題就不要說了。
現在他拿這個譬喻來強調，他說假定有一個人，以此《般若波羅蜜經》，“此”是專指《金剛般若波羅蜜經》；因為般若波羅蜜的經典很多，《大般若波羅蜜經》，就是《大般若經》，另外還有《仁王護國般若波羅蜜》，這種波羅蜜，那種波羅蜜，走的路線不同，都是講智慧成就。現在本經上講“此”，是專指《金剛般若波羅蜜》這一本經。假使有人以這本經的道理，不論是全部的意義，或者只有四句偈等等，受持讀誦，為他人說，那個福報比須彌山一樣多的七寶佈施，可就大太多了。
這裡我們再度提起大家注意，“受持讀誦”有四個含義。接受了，光是接受了不算數，還要領受在心，在自己心理行為中起作用，更要心有所得。
我們諸位學佛研究《金剛經》，如果懂了這個空，平常碰到事情的時候，有沒有領受於心？你說現在你還蠻舒服的，有點領受，那是沒有碰到事啊！一碰到事，像被人打一耳光，罵你一句話，或者把你的錢盜了，或者現在就要到醫院開刀了，下一個鐘頭活不活還不知道，這個時候看你空不空！如果說空得了，那是真金剛了，你真能夠受用了。
受還不行，必須能持，以此來修持。持者，等於拿一個柺棍，拿個手杖，永遠靠著它走路，牢牢抓住，這個境界才不會動搖。就算現在去開刀，說不定麻醉回不來了，但此心這個定境仍保持著，這就是受持。讀是看書，或輕聲讀過去，誦是要念出來，高聲朗誦。現在年輕人只是看書，看書卻不容易背得來。我們舊式的教育，是要背書的，背是沒有用腦筋的，唱戲一樣，等於進到阿賴耶識，不要用腦筋，隨時背來了。所以
《金剛經》讀了還要朗誦，有所體會，就是受持讀誦，四個含義。閱讀更多 傳承網 的文章
