阿耨多罗三藐三菩提， 梵语：anuttara-samyak-sam!bodhi，巴语：anuttara-samma^sambodhi，藏语：bla-na-med-pa yan%-dag-par rds ogs-pah!i byan%-chub；旧意译为无上正遍知、无上正真道、无上真正遍知、无上正等正觉、无上正等觉、无上正遍道、新译曰无上正等正觉、一切真理之无上智慧、真正平等觉知一切真理之无上智慧。指佛陀所觉悟的无上智慧，含有平等、圆满之意。佛陀从一切邪见与迷执中解脱开来，圆满成就上上智慧，周遍证知最究极之真理，而且平等开示一切众生，令其到达最高的、清净的涅槃。此种觉悟为言语所不能表达，非世间诸法所能比拟，故称无上正等觉。以佛陀所悟得之道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在于成就此种佛陀所证得的平等、圆满之无上觉悟智慧。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”，略称为阿耨三菩提、阿耨菩提。
唯识宗二祖慈恩大师窺基于《般若心经幽赞》卷下云（大正33·541c）：“阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等，三又云正，菩提云觉，末伽名道，此不名也。无法可过故名无上，理事遍知故名正等，离妄照真复云正觉，即是无上正等正觉。”
《大智度论》八十五曰：“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。”
《维摩经·佛国品》肇注曰：“阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。”
昙鸾《往生论注》卷下云（大正40·843c）：“‘阿’名无，‘耨多罗’名上，‘三藐’名正，‘三’名遍，‘菩提’名道，统而译之名为无上正遍道。‘无上’者，言此道穷理尽性更无过者。何以言之？以正故。‘正’者圣智也，如法相而知故称为正智，法性无相故圣智无知也。‘遍’有二种，一者圣心遍知一切法，二者法身遍满法界，若身若心无不遍也，道者无碍道也。经言：‘十方无碍人一道出生死’。‘一道’者一无碍道也，‘无碍’者谓知生死即是涅槃，如是等入不二法门无碍相也。”
《净土论注》曰：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。”
《法华经玄赞》卷二释“无上正等觉”云（大正34·672a）：“阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。”“此有四觉，(一)无上觉是总也，即显菩提清净法界。(二)正觉简外道邪觉故。(三)等觉简二乘但了生空偏觉故。(四)又正觉简菩萨，菩萨因觉未满果位非正觉故，此显菩提道。”盖凡夫不觉、外道邪觉、声闻缘觉偏觉，菩萨因觉，而佛是平等圆满之正觉，故名为无上正等正觉（即阿耨多罗三藐三菩提）。
另外，另一类似之梵语anuttara-sam!yak-sambuddha，音译为“阿耨多罗三藐三佛陀”，意谓成就阿耨多罗三藐三菩提之人，，故一般译为“无上正等觉者”， 系为佛陀的尊称，又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。
南宋·法云所著《翻译名义集》云：“《肇论》曰：秦言无上正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。苑师云：阿，此云无；耨多罗，翻上；三藐，翻正也；三，遍也，等也；菩提，觉也。孤山疏云：极果超因，故云无上。正则正观中道，等则双照二边，盖果上三智也。发轸云：无上，是理；正等觉，是智。正谓正中，即一切种智寂灭相也。等谓平等，即行类相貌如实知也。裴相国云：是诸佛所证最上妙道，是众生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道，由不发此菩提心故。今得人身，起庆幸意，当须秉心，对佛像前，烧香散华，三业供养，立四弘誓，发成佛心。故华严云：菩提心者，名为种子，能生一切诸佛法故。发此心者，须识其体。体有二种，一曰当体，二曰所依体。其当体者，所谓悲心、智心、愿心，此三种心，乃是当体。所依体者，自性清净圆明妙心，为所依体。性自具足，号如来藏。惑不能染，智无所净，虚寂澄湛，真觉灵明，能生万法，号一大事。但由群生久迷此信，唯认攀缘六尘影像，乍起乍灭虚妄之念，以为自心。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。此之心体，如肇师云：微妙无相，不可为有；用之弥勤，不可为无。度一切诸佛境界经，文殊言：菩提者，无形相、无为。云何无形相？不可以六识识故。云何无为？无生住灭故。裴相国云：性含万德，体绝百非，如净月轮，圆满无缺。惑云所覆，不自觉知，妄惑既除，真心本净。性含万德故，在圣不为得；体绝百非故，居凡不为失。然欲发此心者，当运慈悲而为宗要。故华严海云比丘告善财言：发菩提心者，所谓发大悲心，普救一切众生故；发大慈心，等祐一切世间故。一切群汇（音谓），本无生死，妄风飘鼓，汨（音骨）没苦海。今发大愿，黑暗崖下，誓作明灯；生死波中，永为船筏。此起悲心拔众生苦。一切凡夫，本性具足性净功德，今迷宝藏，贫穷孤露。今启洪愿，誓与群萌无上佛果究竟之乐，如一众生未成佛，终不于此取泥洹，愿举修途之初步，宜运成山之始篑（求位切）。崇德广业，不倦终之（余昔住大觉时，有王仁林垂访，问曰：佛道若云易成，经云佛道长远，久受勤苦，乃可得成。若云难成，安云一称南无佛，皆已成佛道？余即答曰：了性，则见本是佛，依自圆修乃易。昧性，则欲求作佛，依他别修乃难。慕圆宗者，起信乐心，才举念时，已作如来真子；如回向际，便成无上菩提）。”
《瑜伽》七十七卷十六页载：“世尊！云何菩萨依奢摩他毗钵舍那，勤修行故；证得阿耨多罗三藐三菩提？善男子！若诸菩萨、已得奢摩他毗钵舍那；依七真如，于如所闻所思法中，由胜定心，于善审定，于善思量，于善安立，真如性中，内正思惟。彼于真如，正思惟故；心于一切细相现行，尚能弃舍；何况粗相。善男子！言细相者，谓心所执受相，或领纳相，或了别相，或杂染清净相，或内相，或外相，或内外相，或谓我当修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集灭道相，或有为相，或无为相，或有常相，或无常相，或苦有变异性相，或苦无变异性相，或有为异相相，或有为同相相，或知一切是一切已有一切相，或补特伽罗无我相，或法无我相，于彼现行，心能弃舍。彼既多住如是行故；于时时间，从其一切系盖散动，善修治心。从是已后，于七真如，有七各别自内所证通达智生；名为见道。由得此故；名入菩萨正性离生，生如来家，证得初地。又能受用此地胜德。彼于先时，由得奢摩他毗钵舍那故；已得二种所缘。谓有分别影像所缘、及无分别影像所缘。彼于今时，得见道故；更证得事边际所缘。复于后后一切地中，进趣修道。即于如是三种所缘，作意思惟；譬如有人、以其细楔，出于粗楔，如是菩萨、依此以楔出楔方便、遣内相故；一切随顺杂染分相、皆悉除遣。相除遣故，粗重亦遣。永害一切相粗重故；渐次于彼后后地中，如炼金法，陶炼其心。乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。又得所作成满所缘。善男子！如是菩萨、于内止观正修行故；证得阿耨多罗三藐三菩提。”
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