《淮南子·原道訓》4-6部分
第四部分：
昔者馮夷、大丙之御也，乘雲車，入雲蜺；遊微霧，騖wù怳忽；
譯文：以前馮夷、大丙駕御，乘雷公之車，駕入彩虹之上，遨遊於微薄的雲霧之中，馳騁在朦朦朦朧之境。（解讀：馮夷、大丙，都是古代得道能夠駕馭陰陽的人。）
歷遠彌高以極往，經霜雪而無跡，照日光而無景；扶搖抮zhěn抱羊角而上，經紀山川，蹈騰崑崙；排閶闔，淪天門。
譯文：遊歷到了非常遙遠非常高的極地。經過霜雪卻沒有印跡，日光照射卻沒有陰影。又如疾風曲繞盤旋而上。經過高山大川，跨越崑崙之巔，推開天門，進入天宮。
末世之御，雖有輕車良馬，勁策利鍛，不能與之爭先。
譯文：近世駕御，雖有輕車快馬，強勁鞭兒、尖利鞭刺，卻無法與馮夷、大丙爭個先後。
是故大丈夫恬然無思，澹dàn然無慮；以天為蓋，以地為輿；四時為馬，陰陽為御；乘雲凌霄，與造化者俱；
譯文：所以有志向的人坦然無思，安然無慮。以天為車蓋，以地為車駕，以四季為馬，以陰陽變化為駕馭的手段，騰雲駕霧，和自然造化的道同在。
縱志舒節，以馳大區；可以步而步，可以驟而驟；
譯文：放任意志，舒展心性，馳騁在宇宙。想慢就慢，想快就快。
令雨師灑道，使風伯塌塵；
譯文：號令雨神清灑道路，呼喚風神掃除塵埃；（解讀：1、雨師，又稱萍翳、玄冥等。在中國古代神話傳說中是掌管雨的神。後也有雨師為商羊或赤松子的說法。2、風伯，又稱風師、箕伯，名字叫做飛廉。是中國古代神話傳說中掌管雨的神。蚩尤的師弟，相貌奇特，長著鹿一樣的身體，佈滿了豹子一樣的花紋。頭象孔雀的頭，頭上的角崢嶸古怪，有一條蛇一樣的尾巴。）
電以為鞭策，雷以為車輪；上游於霄xiāo雿 diào之野，下出於無垠之門，劉覽偏照，復守以全；經營四隅，還反於樞shū。
譯文：用閃電來鞭策，以滾雷當車輪；向上遨遊在雲中清寂幽深的區域，往下出入沒有邊際的門戶。在光照特別的境地瀏覽，（卻不為良辰美景所動）始終保守著純真。雖然往來於四方，卻仍然返回至道的本原。
故以天為蓋，則無不覆也；以地為輿，則無不載也；四時為馬，則無不使也；陰陽為御，則無不備也。
譯文：所以，把天作為車蓋，就沒有什麼不能覆蓋的了；用地作為車子，就沒有什麼不能承載的了；以四季當作坐騎的，就沒有什麼不可驅使的了，用陰陽變化作為駕馭手段的，就沒有什麼不完美的了。
是故疾而不搖，遠而不勞，四支不動，聰明不損，而知八絨九野之形埒liè者，何也？執道要之柄，而遊於無窮之地。
譯文：所以疾行時不搖晃，遠行時不疲勞，四肢不疲憊，耳目不損傷，卻能知道八方戎族和九州荒野的界限。這是什麼原因呢？是由於掌握了”道”的根本，就能暢遊於無窮無盡之中。
第五部分：
是故天下之事，不可為也，因其自然而推之；萬物不變，不可究也，秉其要歸之趣。
譯文：所以天下的大事，是不能刻意強為的，應順其自然去推動；萬物的不斷變化，是很難去探究的，秉承事物變化的要點才能把握其真諦。
夫鏡水之與形接也，不設智故，而方圓曲直弗能逃也。
譯文：鏡中、水裡的物體形狀與實體接近，並沒有任何的靈巧的設置，卻使方、圓、曲、直等形狀不能逃避。（被如實照映出來）
是故響不肆應，而景不一設；叫呼彷彿，默然自得。
譯文：因此迴音不是聲音要它回應，影子也不是物體特意設置，這回應的呼喚、影子的恍惚，都是自然而然出現的。
第六部分：
人生而靜，天之性也；感而後動，性之害也；
譯文：人生下來就喜歡安靜，這是人的天性。有所感觸就會心動，這是天性的危害。
物至而神應，知之動也；知與物接，而好憎生焉。好憎成形而智誘於外，不能反己，而天理滅矣。
譯文：與外物接觸精神就會有感應，這是心智的活動。心智與外界事物接觸後，愛好、憎惡之情就產生了。而愛好、憎惡之情一旦形成，心智就容易被外物所迷惑，人也就不能返回本性，從而公道就泯滅了。（解讀：愛好、憎惡之情一旦產生，就會影響思維判斷，因此失去了公正。）
故達於道者，不以人易天；外與物化，而內不失其情。
譯文：所以，通達於道的人，是不以人間利慾而改變天性的，即使外表隨萬物而轉化，內心卻不會喪失原本情性。
至無而供其求，時騁而要其宿；小大修短，各有其具；萬物之至，騰踴餚亂而不失其數。
譯文：道虛無至極卻能滿足萬物之需求，時時變化卻能使萬物歸返自身。大的小的長的短的，各有它所具有的特點的萬物紛紛到來、騰躍混亂時，卻不會失去控制。
是以處上而民弗重，居前而眾弗害，天下歸之，奸邪畏之。以其無爭於萬物也，故莫敢與之爭。
譯文：所以，身居上位時民眾不會感到欺壓，身處前列時民眾不會感到有傷害，這樣天下能歸附他，奸邪要懼怕他。正因為他不和萬物爭先，所以也就沒有什麼能與他爭。
名詩詞解讀譯於2018年8月20日
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