“世界海微尘数一切如来诸力智慧无差别方便海云”，这是指他作用的部分。“如来诸力”就是自性的能力。这个能力，他会起种种作用，但是都没差别。我们讲本来面目的时候，常常跟各位谈到这个问题。在自性海中，在看法界里面，无有一法不在法界中，既然是这样的话，法法都在法界内，应该法法都平等。可是我们就会不平等，我们有善恶、好丑、是非。你有这种分别，这是一个自我所设的一种陷阱，一种障碍。在修行人本身，要能够设法去突破这一点。自性海里面所显现出来的本来面目，他只有一个状况，就是存在。
我们常跟各位举例子说，头发跟头皮屑，头发是存在，头皮屑也是存在，存在对存在，平等平等。可是我们不一样，我们会要头发不要头皮屑，这应该是从用的立场上来讲，他在本体上是无差别的，可是在作用上，我们是可以有选择的。所以在作用上，把头发留下来，把头皮屑给除掉，那只是这样而已。但是你不要去厌恶它，厌恶的部分是你的个人部分。在相上，它是两个东西，在体上，它是一个东西，在用上，你可以区别它，但是你不要有嫌恶心。
我们很简单的例子来讲，人与人之间的相处，他有亲疏远近，这是从作用上来讲。但是人人都平等的，你也要体会到这一点的。幼吾幼以及人之幼，可是你要知道，还是先幼吾幼，再人之幼，是不是这样？所以，它在作用上，他本来有亲疏远近的差别，这是一个。
第二个，在体上人人都是平等的。第三个，我们要求的是，你对于亲疏远近，不要有好恶之分。一般人对亲的会喜欢，对远的会有防御、排斥。你不要去防御，也不要去排斥。但是你说“防人之心不可无”，那是从用的立场上来讲的，但是不要嫌恶。有些人是分不清楚，冤亲债主在哪里？都是亲的这些人。亲人很保护，对于比较疏远的人，一再的排斥，这是一种极端；对于亲人很厌恶，一直要找别人，这是另一个极端，这个都不对。
在自性海中，这个部分来讲，他们都是平等，每一个人都平等，每一个动物都平等。你很喜欢养宠物，抱在手上这是亲，这是情执，你大概不会抱一条蛇在手上，会不会抱一条蚯蚓在手上？我看你不会了。为什么呢？因为你恶，讨厌它，怕它。但是你抱一只猫或者一只贵宾狗，你可能会很喜欢，这个就是你有好恶之心。但是在我们如来诸力智慧中，这些是一律平等的。
所谓一律平等，是指体上平等，相上的差别很清楚，用上可以有选择，这个选择还是平等的。男女本来有别，这是从用上来讲。你不要说我们学佛以后，大家无差别嘛，没有跟你讲说男女无差别。在这个世间，用上就是有差别。你说我们心中无一物，“无一物”是你讲的，等到柳下惠坐怀不乱的那个时候，再讲心中无一物。要不然你现在还没坐怀，你就大乱了，你就心中有物，这个是绝对不能够随便讲的。用上一定有区别，所以一定要分开。体上是讲男女平等没有错，可是用上确实有区别。
我们在讲“如来诸力智慧无差别方便海云”，加一个“方便海”。他不是无知的无差别，他是觉知的无差别。体上一致平等，相上清清楚楚他有差别。然后用上，那更有差别。他从用上来讲，是有差别的。你不要说“无差别嘛，一切都无差别”，汽车到底是加油还是加水？无差别啊，你都把它灌进去就好了，我看你有差别还是无差别？色拉油也是油，你倒下去看看，那时候你就发现有差别了。用上一定有差别，体上我们是平等平等，这一点你要知道。他为什么叫做“如来诸力智慧无差别”，又加一个“方便海云”，他就是很清楚的知道体相用之间的那种状况和关系。我们在无知的立场上来讲，你就没有办法像他分析的这么清楚。
撷自《普贤三昧品》
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