大道之行也，天下為公！選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。
上一章《大同篇》，乃是孔子心傳，子游記述。
話說兩千五百多年前，孔子出世，祖述堯舜、憲章文武，一生以重建周公禮樂為己任。但當時禮崩樂壞，古聖先賢之道無法推行，以至於孔子「再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於商周，圍於陳蔡」，一生漂泊。好在造化眷顧，終於在人生的最後，迴歸故國養老，從此「刪詩書，訂禮樂，贊周易，修春秋」，為中華文脈確定了萬世不易的規範。
有一年蜡祭，孔子挾眾弟子前往觀摩。所謂蜡祭，即在每年年終合祭百神之禮。《禮記·郊特牲》曰：「蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也，祭百種，以報嗇也。」須知中國自神農氏開始，就創造了輝煌的農耕文明。所謂「春耕、夏耘、秋收、冬藏」，經過一年的辛勞，在年終之際全民休息，享受豐收的喜悅，也在情理之中。但是孔門弟子之中，卻有不少人無法理解這種喜悅。比如，子貢就覺得舉國上下都欣喜若狂，真的需要這樣快樂嗎？孔子解答道：「張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也。」
子貢是孔子的先進弟子，在孔門十哲中列「言語」科，但即便是子貢，也不能理解文武之道，怎不讓孔子黯然神傷呢？所以在登臨之際，孔子不禁喟然長嘆。此時，言偃就在孔子身旁，急忙上前問道：「夫子為什麼而嘆息呢？」孔子回答道：「大道運行的年代，以及夏、商、週三代英明君王當政的年代，我都沒有機會親歷，卻心嚮往之。」看到言偃聽得認真，孔子非常高興，忍不住將他一生的理想——大同世界的理想——原原本本地告訴了言偃。
言偃聽在耳裡，記在心裡，事後將之一五一十地記述下來，這就是著名的《禮運》，其中最重要的篇章就是《大同篇》。可以想象，當言偃將整理好的《禮運》交給孔子批閱時，孔子會多麼讚賞。言偃是孔子晚年的弟子，比孔子小四十多歲，但這個弟子註定讓孔子讚賞有加。
話說，言偃曾經在魯國的一個小邑武城擔任行政長官。有一次，孔子帶著其他弟子去武城看望言偃，聽到那裡到處是彈琴唱歌的聲音，便微笑著說：「殺雞焉用牛刀？」孔子一生推行禮樂，希望有人能把禮樂落到實處，但看見言偃在武城這樣的小地方絃歌不輟，一時間也覺得小題大做，所以說：就好比用宰牛的刀去殺雞，沒有什麼必要。
但是言偃卻能夠對孔子的教誨一以貫之，他回答道：「從前我聽到夫子講過：‘管理者接受了禮樂的教化就懂得寬容和仁慈，更能夠愛人；老百姓接受了禮樂的教化就能明辨是非，懂得規矩和道理，就能夠更好的用他們做事。’」孔子聽後，也理解了言偃的舉動，所以轉而對其他弟子說：「同學們，言偃的話是對的，我剛才的話只是和他開個玩笑罷了。」
言偃是南方吳國人，學成以後，回到南方傳播儒學，孔子曾雲：「吾門有偃，吾道其南。」後人讚譽為「南方夫子」，在孔門十哲中列「文學」科。
我們有理由相信，當孔子讚許言偃的時候，他一定會想到吳國的另一位聖哲，那就是吳國公子，人稱延陵季子的季札。
孔子對季札推崇備至，根據現有的史料，孔子一生至少有四次極力讚揚季札。筆者按照事件發生的順序，依次總結為：一讚天民、二贊義正、三贊習禮、四贊君子。具體內容如下：
前560年，吳王壽夢卒，準備讓季札繼承王位，但是季札拒絕了，當時季札只有17歲。後來孔子對此事評價為「延陵季子其天民乎？」
前544年（魯襄公二十九年），季札周遊列國。在他離開衛國前往晉國的途中，路過孫林父所在的戚地，聽到歌舞之聲，當即提出了批評，並且連夜離開戚地。孫林父知道後非常震驚，終身不聽琴瑟。孔子之後讚歎道：「季子能以義正人，文子能克己服義，可謂善改矣。」
前514年，季札受吳王僚之命出使中原列國，從齊國完成了出使任務之後返回，在齊魯邊境、嬴博之間，季札長子去世。事出突然，季札決定簡葬後快速回國覆命。當時孔子也在齊魯邊境，他聽說此事後，帶著他的學生前往觀禮。並且給出了「延陵季子，吳之習禮者也」和「延陵季子之於禮也，其合矣乎」的評價。
前485年，季札與世長辭，享年92歲。孔子聞訊，手書「嗚呼有吳延陵君子之墓」以為憑弔。後人將孔子手跡摹刻於石碑，史稱「十字碑」。史載，供奉十字碑的有申港季子祠、九里季子廟等地。
季札曾經是春秋時代的風雲人物，但當言偃北上求學的時候，季札因為長期隱居而差點被歷史遺忘了，只有孔子一直惦記著季札。如果有機會，就讓我們跟著孔子的思緒，一起回到季札的年代，一起領略這位聖哲的風采吧。
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