大道之行也，天下为公！选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不闭，是谓大同。
上一章《大同篇》，乃是孔子心传，子游记述。
话说两千五百多年前，孔子出世，祖述尧舜、宪章文武，一生以重建周公礼乐为己任。但当时礼崩乐坏，古圣先贤之道无法推行，以至于孔子「再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡」，一生漂泊。好在造化眷顾，终于在人生的最后，回归故国养老，从此「删诗书，订礼乐，赞周易，修春秋」，为中华文脉确定了万世不易的规范。
有一年蜡祭，孔子挟众弟子前往观摩。所谓蜡祭，即在每年年终合祭百神之礼。《礼记·郊特牲》曰：「蜡之祭也，主先啬而祭司啬也，祭百种，以报啬也。」须知中国自神农氏开始，就创造了辉煌的农耕文明。所谓「春耕、夏耘、秋收、冬藏」，经过一年的辛劳，在年终之际全民休息，享受丰收的喜悦，也在情理之中。但是孔门弟子之中，却有不少人无法理解这种喜悦。比如，子贡就觉得举国上下都欣喜若狂，真的需要这样快乐吗？孔子解答道：「张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。」
子贡是孔子的先进弟子，在孔门十哲中列「言语」科，但即便是子贡，也不能理解文武之道，怎不让孔子黯然神伤呢？所以在登临之际，孔子不禁喟然长叹。此时，言偃就在孔子身旁，急忙上前问道：「夫子为什么而叹息呢？」孔子回答道：「大道运行的年代，以及夏、商、周三代英明君王当政的年代，我都没有机会亲历，却心向往之。」看到言偃听得认真，孔子非常高兴，忍不住将他一生的理想——大同世界的理想——原原本本地告诉了言偃。
言偃听在耳里，记在心里，事后将之一五一十地记述下来，这就是著名的《礼运》，其中最重要的篇章就是《大同篇》。可以想象，当言偃将整理好的《礼运》交给孔子批阅时，孔子会多么赞赏。言偃是孔子晚年的弟子，比孔子小四十多岁，但这个弟子注定让孔子赞赏有加。
话说，言偃曾经在鲁国的一个小邑武城担任行政长官。有一次，孔子带着其他弟子去武城看望言偃，听到那里到处是弹琴唱歌的声音，便微笑着说：「杀鸡焉用牛刀？」孔子一生推行礼乐，希望有人能把礼乐落到实处，但看见言偃在武城这样的小地方弦歌不辍，一时间也觉得小题大做，所以说：就好比用宰牛的刀去杀鸡，没有什么必要。
但是言偃却能够对孔子的教诲一以贯之，他回答道：「从前我听到夫子讲过：‘管理者接受了礼乐的教化就懂得宽容和仁慈，更能够爱人；老百姓接受了礼乐的教化就能明辨是非，懂得规矩和道理，就能够更好的用他们做事。’」孔子听后，也理解了言偃的举动，所以转而对其他弟子说：「同学们，言偃的话是对的，我刚才的话只是和他开个玩笑罢了。」
言偃是南方吴国人，学成以后，回到南方传播儒学，孔子曾云：「吾门有偃，吾道其南。」后人赞誉为「南方夫子」，在孔门十哲中列「文学」科。
我们有理由相信，当孔子赞许言偃的时候，他一定会想到吴国的另一位圣哲，那就是吴国公子，人称延陵季子的季札。
孔子对季札推崇备至，根据现有的史料，孔子一生至少有四次极力赞扬季札。笔者按照事件发生的顺序，依次总结为：一赞天民、二赞义正、三赞习礼、四赞君子。具体内容如下：
前560年，吴王寿梦卒，准备让季札继承王位，但是季札拒绝了，当时季札只有17岁。后来孔子对此事评价为「延陵季子其天民乎？」
前544年（鲁襄公二十九年），季札周游列国。在他离开卫国前往晋国的途中，路过孙林父所在的戚地，听到歌舞之声，当即提出了批评，并且连夜离开戚地。孙林父知道后非常震惊，终身不听琴瑟。孔子之后赞叹道：「季子能以义正人，文子能克己服义，可谓善改矣。」
前514年，季札受吴王僚之命出使中原列国，从齐国完成了出使任务之后返回，在齐鲁边境、嬴博之间，季札长子去世。事出突然，季札决定简葬后快速回国复命。当时孔子也在齐鲁边境，他听说此事后，带着他的学生前往观礼。并且给出了「延陵季子，吴之习礼者也」和「延陵季子之于礼也，其合矣乎」的评价。
前485年，季札与世长辞，享年92岁。孔子闻讯，手书「呜呼有吴延陵君子之墓」以为凭吊。后人将孔子手迹摹刻于石碑，史称「十字碑」。史载，供奉十字碑的有申港季子祠、九里季子庙等地。
季札曾经是春秋时代的风云人物，但当言偃北上求学的时候，季札因为长期隐居而差点被历史遗忘了，只有孔子一直惦记着季札。如果有机会，就让我们跟着孔子的思绪，一起回到季札的年代，一起领略这位圣哲的风采吧。
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