2018-09-10 01:54:31 佚名

永远在学习123321

一、甲马

「甲马」即披甲之战马。如：

「指经纶於掌内，藏甲马於胸中。」（《全唐文·卷一百十八》）

「甲马万蹄，卷飞尘而灭没。琼楼百尺,爆红烬之冥潆。」（《全唐文·卷八百二十二》）

这个意思还是很明白的。

但戴宗所用的甲马，显然不能是这个意思的「甲马」。戴宗动不动就拿四个甲马绑在腿上施展「神行术」，这当然不可能是把四个马绑在腿上施法。

那戴宗用的「甲马」到底是什么呢？

二、纸马

「俗于纸上画神象，涂以彩色，祭赛既毕，则焚化，谓之甲马。以此纸为神所凭依，似乎马也。」《天香楼偶得》

照这种解释，所谓甲马，就是烧了祭祀用的，画了神像的纸。因为以烧纸为通神之媒介，也即为通神之交通工具，所烧的这个纸起了一个马的作用，故谓之「甲马」。

这种解释，勉强可以解释的通为什么把画了神像的纸称之为「马」，可这个「甲」又是什么意思呢？似乎就没有着落了。《天香楼偶得》的这个解释，并不能令人满意。

《蚓奄琐语》里记了一个有关甲马的故事：

「世俗祭祀，必焚纸钱、甲马。有穹窿山施炼师(名亮生），摄召温帅下降，临去索马，连烧数纸不退。师云：『献马已多。』帅判云：『马足有疾，不中乘骑。』因取未化者视之，模板折坏，马足断而不连。乃以笔续之，帅遂退。」

有个人请了个神，送神走的时候，得给他马。结果烧了好几张，这神就是不走了。原来是这个纸折了，纸上画的马腿就断了。这个人用笔把马腿给连好了，这神才走。

这个故事说明，「甲马」是神的坐骑。纸上画的本身就应该有马，而不只是神佛而已。所以赵翼说：

「然则昔时画神像于纸，皆有马以为乘骑之用，故曰纸马也。」《陔余丛考》

马是神的坐骑，所以画神像于纸，也一定会配个马的。赵翼把这个称为「纸马」。

也即是说，「甲马」即「纸马」，由于神得有坐骑，所以画神像于纸，亦必有马。故以「马」称之。称「纸马」，固然是因为其画在纸上，可为何又称「甲马」呢？盖因神佛皆有威猛之像，其坐骑亦必威武雄健。由世俗经验，则披甲战马，即「甲马」最为威武雄健，故亦把神佛所乘之马视为甲马。「甲马」之名，由此而来。

这种说法应该是可靠的。《东京梦华录》云：

「近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符，及财门钝驴、回头鹿马。」

这其中所谓「回头鹿马」，即《梦梁录》中所谓「回头马」。

「岁旦在迩，席铺百货，画门神桃符，迎春牌儿。纸马铺印钟馗、财马、回头马等，馈与主顾。」

《吴郡岁华纪丽》引《杂志》之言释「回头鹿马」云：

「后世多画将军、朝官，复加爵、鹿、蝠、喜、宝马、瓶鞍之状，皆取美名，以迎嘉祉。」

则所谓「纸马」「甲马」云云，确乎是由画上神佛之坐骑而得称。

另外，《东京梦华录》所提到的「钝驴」，亦即《梦梁录》中这「财马」。因宋代东京市民装铜钱什物的口袋，多置于驴背、马背。故以之为驮财之物。这种所谓财马之画，大抵上画车马神，下画四马拉元宝一车之类。

所以《清稗类钞》中对纸马的总结应该是可靠的。

「后世刻板以五纸印神佛像出售，焚之神前者，名曰纸马。或谓昔时画神于纸，皆画马其上，以为乘骑之用，故称纸马。」

《西游记》：「化了众神纸马」，即此种「纸马」之用。

这种「纸马」，一开始的画像中是一定有马的。但由于毕竟神佛才是主角，后来也就慢慢画上没有马而只有神佛，也依旧叫「纸马」。这种图画形式的「纸马」，至今在很多地方尤其是云南，依旧存在。

三、另一种纸马

上所云「纸马」，乃是一种画着神佛之画，用以祈福、祭祀。由于画上神佛必有坐骑，故以坐骑「马」称之，或云「甲马」，或云「纸马」。

但说到「纸马」，却不得不让人想起还有另一种我们似乎更熟悉的纸马。它不是画在纸上的神佛图画，而是纸糊的马。

「纸马，即俗所称之甲马也。古时祭祀用牲币，秦俗用马。淫祀浸繁，始用禺马（即木马）。唐明皇渎于鬼神，王玙以纸为币用纸马以祀鬼神，即禺马遗意。后世刻板以五纸印神佛像出售，焚之神前者，名曰纸马。或谓昔时画神于纸，皆画马其上，以为乘骑之用，故称纸马。」《清稗类钞》

祭祀原本用真马，后来用木马，再后来用纸马。这种纸糊的车马，至今在很多地方也还存在。

这种纸糊的纸马，显然不是戴宗施展法术的纸马。那么戴宗施展法术所用的，难道就是画着神佛图像的纸么？画着神佛图像的纸能够祈福祭祀，何以还能日行千里呢？这里似有不通。

实际上，戴宗所用的「甲马」，也非上面所云画着神佛图像的那种「纸马」。

四、第三种纸马

道教向来有所谓「神仙之术」，能撒豆成兵，剪纸成马。《三国演义》中刘关张投奔朱儁，讨伐张宝。张宝就用了这个手法。

「一股黑气从天而降，黑气中似有无限人马杀来。」

待用猪样狗血泼过去，则

「但见空中纸人草马，纷纷坠地。」

《湖海新闻夷坚续志》中说到一个故事，周将军卖马，但要价太高了。有个客人就问了，你这马有什么特别之处吗，卖这么贵。周将军就说，我这马能在水上行走。客人一试，果然能在水上跑。于是就买了很多。后来人们骑着这马渡江，结果一阵风吹来，人全掉水里了，而江上只剩了一片纸马。

这就是所谓「剪纸成马」的法术。

这种法术当然不仅能弄出马来，剪纸可以成纸鹤、纸蝴蝶，纸犬等，都有相应的作用。这种法术我们在很多影视剧中都能看到。但似乎不论弄出啥来，都叫「纸马」，而不是随其形不同而分别称「纸鹤」「纸犬」等。

《鸳渚志馀雪窗谈异》：「或天雨不出，则剪纸马为戏。有蝶者、凤者、犬者、燕者、狐狸者、猿猱蛇鼠者，嘱之使去，往某家取某物来，则刻衔至，用后复使还之。」

虽然剪出不同的蝶、犬、燕之类，但仍是叫「剪纸马」。

这种纸马，才是戴宗所用的「甲马」。这历来就是道教法术嘛。所以戴宗所用的「甲马」，应该也是用纸剪出的马的形状，或者是纸上画了马。

「《水浒》小说言戴宗善使甲马，日行千里之语，固属妄诞。然《金史》载金将乌谷与突合补征宋，遇步军转战，突合补欲令军士下马，乌谷云『闻宋人有妖术，画马缚于足下，疾甚奔马，我军岂可步战』之语。是当时有此术，非耐庵之妄造也。」《啸亭杂录》

作为法术的纸马和祭祀用的纸糊的纸马，以及画了神佛像用来祭祀祈福的纸马，相互间有所联系，但还是有所不同的。

由于画了神佛像用来祈福祭祀的「纸马」，又叫「甲马」。所以人们便以为「纸马」就是「甲马」，却不知「纸马」非只一种。后来连带着另外两种纸马，即纸糊的纸马和法术之纸马，也都称之为「甲马」了。

所以《清稗类钞》指的是纸糊之纸马，却说「纸马，即俗所称之甲马也」。而戴宗明明用的是法术之纸马，却也称之为「甲马」了。

孙虚白

相信看过《水浒传》的朋友们都知道，书中的一百零八单将个个身怀绝技。能掐会算的吴用、探囊取物的时迁、倒拔垂杨柳的鲁智深等等，但是其中有一位英雄，凭借无人能比的脚力跻身于众好汉之中。他就是天速星神行太保——戴宗，号称日行八百里。戴院长这么能跑可不是因为他是大宋国家田径队队员，而是有着工具的辅助。

书中描述，每当梁山通信处主任戴宗接到任务时，他就要根据任务的紧急情况来确定工具数量，这工具就是甲马。戴宗要是在腿上绑两个甲马，能日行五百里；若是绑上四个甲马，能日行八百里。绑好甲马，戴主任再催动神行法，就能够大功告成，堪比哈利波特的扫帚。那这甲马到底是什么呢？

在古人口中，“甲马”有时候是指披甲骑马的人。宋代孟元老笔记《东京梦华录》中记载：“诸军有紫巾绯衣素队约千余，罗布郊野，毎队军乐一火，行官巡检部领甲马来往巡逻。””这里的“甲马”，是甲士和战马的统称。不过啊，这可不是戴宗的那个甲马。

“甲马”也指画有神像、用于祭神的纸。《清稗类钞·物品类》“纸马”一节记载，甲马本来叫纸马，起源于唐朝，是手绘的彩色神像，因为上面的神像大多披甲骑马，所以又叫甲马。到了宋朝，雕版印刷普及，甲马也就成了五色套印的彩色印刷品。

清代虞兆隆在《天香楼偶得》一书中云：“俗于纸上画神佛像，涂以红黄采色而祭赛之，毕即焚化，谓之甲马。以此纸为神佛之所凭依，似乎马也。”纪晓岚在《阅微草堂笔记》中记载，他的大儿子纪汝佶病危，家人按风俗给他烧了一张甲马，纪汝佶突然睁开眼叫道：“我那匹马怎么瘸了一条腿？”家人大恐，原来烧甲马时不小心，把甲马上那匹马的马蹄给弄花了。不过甲马上未必都有马，现存的清代甲马中，画钟馗、魁星、送子观音、赵公元帅的居多，这些神仙画像除赵公元帅外，都没马。

由此看来，甲马通常用来供请神、驱鬼、添财、增寿等用，这些甲马在古人的想象中，都具有着能够与鬼神力量相联系的作用。所以，戴宗腿上绑着的甲马，应该是是印有彩色神像的纸。作者施耐庵或许是受道教符咒的启发，再结合甲马本身的功用，创造出了能够让戴宗健步如飞、日行八百的神奇“甲马”。

王立,刘囝妮.《水浒传》中戴宗神行术渊源探究[J].中南民族大学学报(人文社会科学版),2011,31(03):140-144.

历史研习社

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戴宗的甲马类似于哈利波特的笤帚，是一件魔法类的运动型法器。

只不过哈利波特的笤帚目标很大，而戴宗的甲马则可以揣在兜里，用的时候往腿上一贴，嘴里念动咒语：

一步百步，
其地自缩。
逢山山平，
逢水水涸。
吾奉三山九侯先生令摄!

哈利.波特的笤帚好像更厉害些，因为能飞。催动时也得念动真言咒语：

羽加迪姆，

勒维奥莎。

然后就平地飞起，日行八百。

不过戴宗也有另一套咒语体系，另外的一套甲马，用于送信时的日行八百里，用的时候把甲马贴在两条腿上，务必要绑结实，不然如果一条腿的甲马掉了，半个身子在八百里外，半个身子在原点，自己把自己给分尸了，这就比较尴尬了。

绑好甲马念动咒语：

望请六丁六甲神，
白云鹤羽飞游神。
足底生云快似风，
如吾飞行碧空中。
吾奉九天玄女令摄。

这套咒语中的神仙比上一套略高级，而且是个熟人，九天玄女。

这位小姐姐就是在宋江的梦中给他天书的哪位神仙。

甲马这种东西在神话故事中很多，比方著名的八仙之一的张果老骑得驴就是纸片坐的，平时不用时装在兜里，用的时候拿出来吹口气，纸驴变成真驴，驮着张果老翻山涉水。

相比较起来戴宗这个甲马是比较低级的货色，只能绑在两腿上，无法实质化。

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现代人试图给甲马戴宗的甲马以科学的解释。

比方说郭德纲在《水浒宋江》的故事中，就加了戴宗学艺的片段，在这个原创故事中，戴宗的老师是个和尚，他收少年戴宗为徒弟，为了训练戴宗，老和尚给他腿上绑上沉重的沙袋，让他在全国跑了一圈。

然后沙袋一取下来，戴宗身轻如燕，从此神功成了。

不过，有一点疑问就是，当年大宋境内盗匪横行，除了黑店就是人肉作坊，游遍全国的少年戴宗竟然一点麻烦也没遇上，也是很神奇。

另外一个比较好玩的解释就是在袁阔成先生的评书《水泊梁山》中，他把戴宗的甲马换成了真马。

戴宗骑得马被李逵戏称为小骆驼。因为马背上有俩类似于驼峰的肉疙瘩。

只要一拍肉疙瘩，这马就会疯跑，日行一千夜走八百。

戴宗训练这马时候还是反着训练的，别的马喊“驾”是加速，喊“吁”是停止的意思，而戴宗这马正相反。

有一天李逵想骑骑戴宗的小骆驼，上马后，戴宗一拍马，马就开始飞奔，跑的李逵五脏六腑七上八下的，他于是拼命的喊“吁~~”但是越喊马跑得越快。

到了目的地后牛叉的李逵几乎是从马上掉下来的，从此以后对戴宗的马连正眼都不敢看，对戴宗只是一个“服”字。

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文/ 薛白袍

薛白袍

甲马其实就是一种符咒。

有一种说法相等于纸马。

据清朝的赵翼在其著作《陔余丛考》中说，过去在纸上画完神像，都要再为其配一匹马，用以神仙骑乘，所以叫纸马，现在大家省略了马，将神像用完就烧，这纸张就是神像的马，所以也叫纸马。

这个记述告诉我们，原来神仙出门也不光是腾云驾雾，还要和现在的领导一样，配备专门的交通工具：马匹。所以又叫纸马。

先秦的时候流行用真马祭祀，到了汉朝，马作为重要的一种作战和生产工具，仅仅杀给死人看太可惜了，大家就开始用木马，木马用后就焚化。后来，人们大概觉得用木头雕刻马匹，太费时费力了，到蔡伦发明纸张，人们就开始用纸马。

关于神仙骑马的事情，有一则故事唐朝的时候有个著名的画家韩幹，尤其善于画马，据说他画的马匹都能活，有一天有个黒帽红衣的人来找他，自称是鬼使，麻烦韩幹给画一匹，韩幹当即应允，画完就烧了送给他。过了几天，有人登门拜谢，说感谢你赐给我一匹好马，免去了我不少山川跋涉之苦，送上报酬云云。

冰冻三尺非一日之寒，在产生纸之前，人们已经开始迷信神像的魔力，他们没有纸张，就画到砖上，现在出土的许多汉墓上，经常可见墓室壁画上画着神仙，如风神雷公雨伯等等，这些神仙后来都出现在了纸马上。

第一个使用的大概是唐明皇，这个风流皇帝不知道什么事情得罪了鬼神，他手下管祭祀的官员王玙就用以纸为币，用纸马以祀鬼神。

宋朝时纸马已经非常流行了，据宋人孟元老在他的著作《东京梦华录》记载，每年清明节，北宋开封府各处的纸马铺，都在当街竞相兜售纸马。张择端的“清明上河图”中就画着一家门面比较大的纸马铺，店招上写着“王家纸马”，显然也是大规模经营了。

《水浒》中不仅在写戴宗的时候提到过纸马，在写武松的时候，也顺手提到过纸马，如果你读书读得很细的话，应该注意到武松在杀嫂之前，曾经去对门请两家作证，其中一家是开纸马铺的赵四郎赵仲铭。四郎道：“小人买卖撇不得，不及陪奉。”这赵四郎说买卖撇不得，虽然是害怕惹祸上身的托词，但也可从中看出，宋朝时候纸马的盛行。

这以上的纸马都是世俗化了的，戴宗的纸马还保留着宗教的神秘性，例如要吃素等等。

锦翼

用现代的话讲，戴宗的甲马就是一种可穿戴设备。经常玩游戏的同学，对比是深有体会的。我们天天在数码世界里枯燥单调地挥刀砍怪，真的是为了世界和平吗？答案肯定是，不是。我们是为了装备。爆出一件牛掰装备，个人的各项能力值都会大幅度提升，PK时就可以所向披靡，人前显贵，不管如此，一件极品装备是可以卖上好价钱的，换来的是实实在在的真金白银。

而戴院长的甲马，可算是《水浒》中的极品配饰了，当年玩《魔兽世界》时最深有体会，一把极品武器的入手难度要比一件极品饰品的入手难度容易得多，所以，戴院长的这件爆装应该是价格不菲，不过甲马也有些一些明显的硬伤，就是提升的能力值太不平均了，如果说，甲马提升的速度指是99的话，它提升的武力、体力也就是在9左右，所以这是一件不是谁都能胜任的装备。

还记得，在《水浒》中，戴院长曾经让李铁牛穿过甲马，体会一下风驰电掣的感觉，可以李逵的坦克身材实在是不能适应这种灵巧速度型的装备，弄得自己很是狼狈。

所以说，甲马这件装备并不是人人都适合的，戴院长穿上它主要是从事快递服务。如果想想，《水浒》中还谁比较适合这件装备呢，我想第一个应该是鼓上蚤时迁，都是靠灵巧吃饭的好汉，如果时迁也装备上甲马，我觉得他的排位更应该上升十位。