肥嘟嘟的小不理

好吧，這句話確實是愛因斯坦說的，在1953年的時候，愛因斯坦給一個叫做斯威策的人，寫了一封信，愛因斯坦認為，西方的科學之所以會大發展，是因為兩個偉大的基礎締造出來的，一個是形式邏輯體系，另一個是系統實驗得出的因果關係。

也就是說：不是天資好、智商高就一定能成喬布斯、比爾蓋茨，也許稍微有個變量有點差池，你就會碌碌無為一生。

第二，古代中國是不是地球村居民中那個學習好、智商高的三好學生，長期領先西方十條街？我覺得不是，或者說，中、西方兩個學生各有優勢和劣勢。

實事求是的說：李約瑟對中國有好感，《中國科學史》有很多瑕疵，對中國古代技術有誇大的成分。【科技】和【技術】一定要分清楚，李約瑟說的很多是【技術】不是【科技】。

西方人搞出了科學範式，也是過於自信，於是「以果溯因」說自己的文化如何優秀。科學理論是西方文化中所有人同時發現的嗎？

恰恰相反，搞出科學範式就是那幾個人，而且絕對是當時離經叛道的人，或者被主流文化所不容的人。

• 搞出演繹數學的畢達哥拉斯是個神秘主義教徒，遵循一些奇形怪狀、毫無理性的禁忌，比如：不能吃豆子、避開白公雞、不能掰開面包。

• 科學精神核心之一就是懷疑精神，提出「無限詰問、反思質疑」原則的蘇格拉底，被希臘人判了鴆酒之刑。

• 古希臘大數學家阿基米德被古羅馬人一刀砍死。

• 將實驗歸納與演繹邏輯結合起來，建立科學範式的伽利略，被教廷軟禁終身。

• 對異見的寬容不是西方文化功績，而是政治變革、印刷技術進步的結果，比如：新興資產階級興起、新教和天主教的互相制衡，印刷術的出現等因素。

• 古希臘哲學、歐幾里得幾何學等開始被基督徒燒光了。如果不是伊斯蘭的百年翻譯運動保存火種，古希臘文化可能會消失。

我覺得就是巧合，文化也許有影響，也許沒有。反正你能說出多少正例，我就能給出多少反例。所以，不能以「文化決定論」解釋西方出現科學的原因。

西方發現現科學範式也就是那幾個人，而且火種隨時可能熄滅，不過，運氣有點好，流傳了下來。文藝復興和宗教改革以後，社會漸漸寬容，而且西方人開始認識到科學的威力。

就跟基督教一樣，如果不是門徒保羅是羅馬人，基督教的火種就熄滅了，跟歷史上千萬種消失的小宗教一樣。今天，基督徒將基督教壯大解釋成耶穌的預言，是必然的，你覺得這靠譜嗎？

所以，古代中國人搞不出科學範式，是很正常，我們用不著自我貶低。

西方搞出科學範式，也是很偶然的因素，不要過分抬高西方文化，認為二者有因果關係。

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愛因斯坦有種族歧視嗎？

從愛因斯坦寫給斯威策（J. S. Switzer）回信來看，應該是不存在種族歧視。

愛因斯坦是一個典型的「自由主義者」，在公共場合言論是極有悲天憫人之心的，並不是【種族歧視分子】，也不是【種族優越者】，而且他即便是猶太人，對【猶太人優秀民族】這種觀點都嗤之以鼻，

但是，愛因斯坦在私下裡有一些言論，是非常看不起中國人，有可能會刺痛我們的民族自尊心：

愛因斯坦二十年代訪華的時候的見聞，與他的繼女通信出版了，在下面這本書中，書中有一些對中國人的評價：

我沒有這本書，愛因斯坦的這些言論引自《紐約時報》中文網的文章的引用：

https://cn.nytimes.com/world/20180615/einstein-travel-diaries/

愛因斯坦在當時見聞和感想，我摘引一些：

• 中國人吃飯時不坐在凳子上，而是像歐洲人在樹林裡如廁那樣蹲著……安靜、拘束，就連孩子看上去都很呆板、愚鈍。

• 如果這些中國人取代了所有其他種族，那真是遺憾。對我們這樣的人來說，就連那樣想一想都是無可言喻的悲傷。

• 大多數負擔沉重……他們似乎駑鈍得不理解自己命運的可怕。

• 就連那些淪落到像馬一樣工作的人似乎也沒有意識到自己的痛苦。特別像畜群的民族。

• 我注意到，男人和女人之間的差別非常小。我不明白中國女人擁有哪些致命的誘惑力、使身邊的男人無力自衛、只能去繁衍後代。
  

• 愛因斯坦引用葡萄牙女教師的話：沒法兒培訓中國人進行邏輯思考，他們特別沒有數學天賦。

不過這是愛因斯坦私人通信，從來沒有想過這些日記有朝一日會被髮表。

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在愛因斯坦生活的時代，中國處於三千年未有之大變局，面對西方強勢文化，不堪一擊，一度有開除地球球籍的危險。中國人民生活在最貧窮、最混亂不堪的國度裡。

現在的電影、電視劇的民國形象是紅男綠女的「黃金時代」，一股懷舊風：

我們來看看像陳丹青這樣的文人口中「大師遍地」的「黃金時代」，普通人的「民國範」是怎樣的：

我們今天看到印度的火車和貧民窟，會譏笑「十億牲口，一億人類」。

如果你是愛因斯坦，看到當時的中國衣衫僂爛、食不果腹的平民階層，目不識丁、毫無知識，魯鈍到不知道自己命運可怕的平民，給你第一感受是什麼？

相信我，貧窮也許是最大的罪惡之一，發展才是硬道理。

相信我，倉稟足而知禮節。

俗話說：主要看氣質，「倉稟足」你的氣質都不一樣。

這一點狗都知道！狗能識別這種氣場，狗聞得到你銀行裡的存款數字，所以愛咬那種打扮不光鮮的人、衣衫僂爛的人，叫花子要拿打狗棒。

所以，儘管我也不舒服，但我能理解當時的「民國範」給愛因斯坦帶來的震撼！

小漢字見大歷史

科學史上有一個非常有名的問題叫做“李約瑟難題”，這是科學史工作者李約瑟院士提出的著名一問。李約瑟對中國科技史的研究深度無人能出其右，他發現在明朝以前，中國的科技一直是領先於西方的，明朝開始就落後於西方了。為什麼中國的科技從明朝開始就落後於西方了？這個問題還有很多其他的問法，比如為什麼科學沒有誕生在中國？為什麼工業革命沒有發生在中國？

李約瑟難題各有各的回答，至今沒有一個可以被接受的回答。科學的誕生是很多因素共同促成的，李約瑟難題或許根本就不會有完美的解答。值得一提的是，愛因斯坦也回答過這個問題，而且他的回答能夠給人一種全新的認識。

愛因斯坦身為二十世紀最偉大的科學家，也是有史以來最頂級的幾位科學家之一，他有自己建立偉大科學理論的親身體會，他對科學如何誕生這種問題的認識也的確是獨到、深入、讓人不得不佩服。

在愛因斯坦看來，不該為科學沒有誕生在中國表示奇怪，哪怕中國古代曾經有過輝煌燦爛的文明。也不該為科學沒有誕生在印度、伊拉克等而表示奇怪。真正需要感到奇怪的是科學為什麼會誕生，在愛因斯坦看來，科學為什麼誕生了才是值得關注的事情。

在古希臘時期就誕生了最早的科學元素，古希臘城邦雖然後來被毀，但是古希臘那一批哲學家的思想得以保留。古希臘的文明教會了人們思考問題的方法，教會了人們邏輯、因果。在愛因斯坦看來，這是非常重要的。而這些在中國古代裡也是幾乎沒有出現的。另一個值得一提的是，二十世紀的另一位科學大師楊振寧也對李約瑟難題表達過自己的看法。在楊振寧看來，歸納法和推演法都是近代科學中非常重要也是必不可少的思維方式，而中國的《易經》影響了中國人的思維方式。《易經》裡面沒有推演的思維方式，天人合一觀念也影響了科學在中國的誕生。

沒有思考問題的正確方式，就不會有近現代科學的誕生。《易經》《論語》《弟子規》等等傳統文化都不是科學誕生的元素。

刁博

愛因斯坦在這封信件中明確指出，近代科學的發展在方法論上需要兩大發現，也就是從一般到特殊的演繹法，和以實驗為基礎的“從特殊到一般”的分析和歸納法。在近代中國並沒有出現近代科學，毫無疑問，愛因斯坦的看法是深刻和準確的。

上世紀，在國內外早有大量的仁人志士，對此進行討論，為什麼中國在近代沒有了科學，其中哲學家馮友蘭寫過《 為什麼中國沒有科學》，竺可楨也寫過《為什麼中國古代沒有產生自然科學》，物理學家吳大猷有《數百年中國科學落後於西方的原因》，這些文章普遍的看法是一致的。中國古代有科學的萌芽，但這些並不是近代意義上的科學。而英國的李約瑟提出了李約瑟難題，也就是為什麼現代科學沒有發生在中國，而是發生在歐美的範圍。

近來，值得注意的是物理學家楊振寧先生的發言，他在2004年的演講中分析了中國為什麼沒有產生近代科學的幾個原因。

首先國人的思維傳統就是著重實際，而不注重抽象的理論和架構。

其次，科舉制度和貶低技術的社會觀念。

再次，楊振寧認為中國古代哲學例如易經等對社會產生了不好的影響，從而使國人對於各種現象都是泛泛而言，缺乏深入的研究，演繹和歸納。這就是為什麼早在中國古代數學就認識到“勾三股四弦五”，而沒有發展出畢達哥拉斯定理這樣的普遍公式。易經裡有陰陽八卦，但卻產生不了萊布尼茨的二進制，其中更是充斥著各種神秘主義或者不可知論，從而阻礙了科學的產生和發展。

愛因斯坦認為：中國的先賢沒有走上科學道路不令人奇怪，這種思想和近一個世紀以來國內外名家們所討論的結果是一致的。中國哲學和文化重視整體，喜歡抽象朦朧，這些在中國文藝上取得獨特的魅力和成就，但對科學的發展卻是不利。

量子實驗室

這個月普林斯頓大學最新出版的一本“愛因斯坦遊記”中，愛因斯坦當年關於中國人“骯髒遲鈍”“智力低下”的看法，經過媒體的傳播引起了不小反響，甚至愛因斯坦也被貼上了“種族主義”的標籤。但是愛因斯坦的說法並不是沒有一定依據，並且考慮到當時的中國狀況，以及他在中國的短暫停留，且是記錄在他個人的日記中，他的這種片面的觀察倒是無礙他的偉大。

之前出版的作品裡也有愛因斯坦關於中國的評判，像題目中所說的這個，中國的先賢沒有走上科學道路不令人奇怪，主要是因為中國古代沒有使用形式邏輯和系統的因果證明這兩種科學的基礎方式。這一論述基本與中國古代哲學的狀況相符，馮友蘭在《中國哲學簡史》中所說的中國哲學更強調直覺，而西方哲學有嚴密的推理過程，同愛因斯坦的說法不謀而合。

而如果有人因為愛因斯坦的這一說法，而覺得愛因斯坦是歧視中國人，那就是愚蠢的一種表現，想想正常的邏輯和因果推理在今天的中國是否已經構建起來，就知道愛因斯坦的觀察之深刻。

老李有刀

愛因斯坦應該把“走上科學道路”看做了一個很偶然的事件。

依照名著《槍炮，細菌和鋼鐵》中的觀點，人類歷史的偶然大事件會更大概率地出現並存活在多樣性的地理環境中。我們所謂的“西方文明”其實是一個地理上非常多樣性的文明，一般認為西方文明源於兩千多年前的古希臘文明，但古希臘並不是一個孤立的系統，因為地理上沒有大的隔閡，繼承了古埃及和古巴比倫文明的很多東西，而且和古巴比倫文明的另一個繼承者波斯文明打了很多年的仗，交流非常多。亞歷山大大帝的軍隊征服波斯後一直打到了古印度。在這之前古希臘先賢甚至遠行到古印度交流，最著名的是畢達哥拉斯和德謨克利特。

相比之下，古代中華文明因為地理上的隔閡（青藏高原和戈壁沙漠），發展比較封閉，到了漢朝才和西邊有一些交流（佛教傳入）。中華文明先賢集中爆發的時代是春秋戰國，這個時期正和古希臘文明的輝煌時代重合，很多先賢的思想和地位都可以直接類比，例如：老子——泰勒斯，孔子——柏拉圖+蘇格拉底，伊比魯鳩——莊子，亞里士多德——墨子……但是再往下數我們手裡牌就不夠了。我們引以為傲的諸子百家，一般人叫的上名的也就十位左右，但是古希臘僅僅一個米力都學派（相當於中國的道家+陰陽家）知名的先賢就有十多位，而亞里士多德之後，先賢依然爆發式出現，這其中非常關鍵的一個人就是歐幾里得，他開創的幾何學是人類歷史上第一個公理化體系，建立了嚴格的數理邏輯方法。這個方法就是科學的起源。

我們還可以類比一下人類起源。依照分子生物學上的證據，現代人類的祖先智人只是偶然地出現在了非洲東部某個叢林中，幾萬年的時間裡佔領了全世界。而亞歐大陸雖然有原始的人類，但是都沒有突變出智人。

九維空間

這是個令人深思的問題，愛因斯坦雖然不瞭解中國文化，但是從西方科學產生的原因推論出來了中國先賢沒有走上科學的原因。愛因斯坦認為，西方科學的產生離不開古希臘以歐幾里得幾何為基礎的哲學和文藝復興時期的以實驗推倒定律的思潮。而我國古代，沒有這兩個要素作為支撐，也就最終沒能夠走上科學的道路，因而產生不了科學更本不奇怪。

愛因斯坦也是從客觀上我國古代評價了科學沒有產生的原因，當然了，不止我國，其它國家都適用於這個觀點。但是，沒有產生這兩個要素的原因是什麼呢？

百家爭鳴的時候還好點，有多種學說的出現，大家各自發揮聰明才智展示自己學說。有法家、兵家、墨家、道家、儒家等學派，也出現了各種類型的人才。比如說魯班，可謂大發明家。如果照著這個趨勢發展，古代誕生出來邏輯的哲學思想也不是不可能。可是，一個罷黜百家獨尊儒術，把其它學派給貶低到了最底層。儒術成了最高的哲學思想，而其它的不過是旁門左道、奇巧淫技，不值一提。在這種環境中，大家都想著好好學習儒家思想，將來好有前程。而再搞那些亂七八糟的，估計連飯都吃不了，搞不好還給你扣個巫師的大帽子戴戴。久而久之，儒家成為了絕對思想，文人成為了上流人，而擺弄技藝或者科技的人，成了不入流的。

即便古代人國人提出萬有引力，估計那時候的人也不願意搭理他。因為沒用啊，萬有引力既不能治國，又不能讓糧食增產，相反貌似還有點和“神”定下萬物運行規律矛盾，你讓宣揚君權神授、天之子的皇帝們怎麼想？反正玩物喪志的帽子你是跑不了了。

所以，沒能走上科學的路子，關鍵還是古代的統治者們不重視，沒有發展科學的氛圍。明朝到時有一個皇帝：明熹宗朱由校倒是天生酷愛木工，經常自己製作各種奇思妙想的木器，可以說是放到現在都是時尚之作，堪稱魯班二號。但是不幸的時他身邊奸臣太多，沒能好好做個皇帝。如果他身邊都是好好輔佐他的人，外面政治環境好，再加上他重視這些有點科技的東西，或許會誕生出來科學也說不準。

既然自己沒有誕生科學的環境，那從外國學習也行啊。可惜的是近代清朝的閉關鎖國和盲目自大，把這個機會也給丟了。其實我國的技術水平並不差，關鍵就差催生科學的環境了。我國的四大發明，是多麼偉大，就是沒給好好轉化。用現代的話來說就是產學研沒結合好，你看看火藥都是我們發明的，結果愣是沒有更深層次的應用!

所以說呀，關鍵還得重視科學，重視從事科學的人，提高一下他們的地位和待遇。別天天這個明星那個成功商人，搞的做科學的一沒錢二沒前途，到時候都去當明星或經商去了，誰還做科研？以前小時候一問小孩長大了想幹嘛，當科學家。可別後面再一問小孩，長大了想幹嘛？當明星。那就不好了。

以上就是我的回答，喜歡就關注一下小肖吧~

PhD肖

首先，幾何學我沒興趣，不說了，基於因果關係的哲學基礎，這個在中國古代是不被認可的，中國古代哲學是辯證對立統一的哲學基礎，是以陰陽互轉，有無相生為基礎的。先有雞還是先有蛋這個問題用因果哲學來解釋，是個死循環，無解，但用有無相生來解釋卻很好理解。中國古代軍事哲學基礎依舊是辯證的，比現代博弈論不知要先進多少。中國古代縱橫術哲學基礎還是辯證的，不知比現代心理學要分析得深入多少。中國古代的工匠術，包含了幾何吧，力學吧，空氣動力等學術吧，現代人還無法解釋。有時在網上看到有些國人噴中國人抱著老祖宗的東西沾沾自喜，而不去學習國外先進科技，感到很悲哀，如果真能好好把自己老祖宗拿點東西理解好，學習好，也許真不是當下這個狀況。愛因斯坦說，科學的出現才是令人驚奇的，我聯繫流行的一句話，科學的盡頭是神學來理解他說這話的意思。當然，科學的盡頭不是神學，科學如果是基於幾何和因果哲學的話，那麼科學讓人認識的世界很可能是錯誤的，偏差的，如果基於辯證哲學有無相生，那麼世界會是怎樣？

極速9031

災難是文明進步的動力，科技誕生於自然給人類的壓力。

自然資源和人口的衝突造就了科學的發展，科學的本質就是探索自然、瞭解自然、征服自然，為緩解人口和自然的矛盾服務。

中國近代沒有科學家誕生原因在於中國的環境和人口的生存衝突並不大，當時中國的人口世界第一，不但養活世界四分之一的人口，而統治不斷的鼓勵人口增加，如果不是每個王朝土地兼併嚴重，當時人口生存並沒有什麼壓力。

面對這種情況中國的古代先賢們把心思都放在仁政上，只要國家統治者仁慈愛民，那麼人民的就可以得到安居樂業。

由此對於中國先賢來說，仁政是影響人民安居樂業的第一因素，科學並不重要。

而且就算有了科學，通過科學極高的推動生產力的發展，但是如果統治人依然實行暴政，那麼就算科學發展的再好也無法改變人民的生活現狀。

中國先賢們把精力都放在推行仁政上，崇尚無為而治，在仁政的基礎上任由下面自由發展。

中國先賢走的是“仁政路線”，其門下弟子都要把堅守這條，最後導致了古代讀書人都以聖人先訓為綱領。

而從事科技發展的階層缺乏知識文化的支撐，在傳承和發展科技的道路存在先天性不足。

沒有文化的支撐，科技要發展是很困難的，除此之外就是古代中國的社會地位以知識文化為尊，有知識文化就有社會地位，就能有機會掌握財富，而且沒有知識的人，即使有再好的想法也不會得到社會資源幫助，人是要吃飯的，沒有財富的支持如何發展科學。

西方科學的發展也離不開財富的支撐的，以前西方科學家的出身根本就沒有窮人，窮人根本上就沒有從事科學研究的物質基礎。

西方第一次革命和第二次工業革命的時候，社會底層生活的一塌糊塗，在中國先賢的眼裡這簡直就是殘暴不仁，統治階級收攏了社會中的大部分財富，從而獲得支持科學發展的物質基礎。

中國統治階級雖然也收攏了大量財富，但是敢用在一些無關民生的事情身上肯定會被中國先賢們噴死，這樣的例子是很多的，楊廣修大運河、鄭和下西洋等全部都被噴的體無完膚。

更有意思的是李世民為了當一代賢君竟然把當時一個能在冬天利用溫室種植出蔬菜的官員拉出去砍頭，理由是驕奢淫逸，因為在當時的情況下冬天在溫室裡種植蔬菜要燒大量的柴火，李世民認為這個官員為了在冬天裡吃到青菜竟然損害大量柴過，這得需要多少樵夫去砍柴。

如果社會每個有錢人都一起跟風的話，大唐的功勳貴族們就會大量的收夠柴火，必然導致市面上的柴火價格上漲，到時候普通市民怎麼辦？他們有錢買到足夠的材火過冬嗎？到時候不知道一個冬天要凍死多少人呢。

而且還有一個問題，如果柴火價格上漲必然會有大量的人上山砍柴，這會影響農業各種的，要知道當時每個課丁都要耕種100畝田地的，八十畝授業田，二十畝永業田。

如果大家都去砍柴導致土地荒廢，馬上又會面臨一個問題，糧食產量下降，糧食價格上漲，這個問題將會威脅社會穩定。

其實無論做什麼事情都有受到當時的社會條件限制，要想快速推動科學必然存在犧牲，沒有犧牲是不可能的，然而讓科學順其自然發展會很緩慢。

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