【共讀內容】
9.28 子曰：“歲寒，然後知松柏之後雕也。”
【導讀學者】
孫悟湖:中央民族大學哲學與宗教學院 教授
梁中和:四川大學哲學系 副教授
【共讀筆記】
杜英：
【論語晨讀】第875天
孫悟湖：
子曰：“歲寒，然後知松柏之後彫也”詞語釋義：彫，同凋,半傷也。——《說文》；凋,傷也。——《廣雅》。此指（草木）凋謝衰敗。後凋，後於凋，語法同“繪事後素”句。松柏之後彫也：意即松柏在其他草木凋謝衰敗之後（依然生意盎然）。“歲寒，然後知松柏之後彫也”，意即天冷了，然後知松柏在其他草木凋謝衰敗之後（依然生意盎然），句末意有省略。此句用來形容君子的節操高潔和亂世的堅守的。範氏曰：“小人之在治世，或與君子無異。惟臨利害、遇事變，然後君子之所守可見也。”謝氏曰：“士窮見節義，世亂識忠臣。欲學者必周於德。”用松柏比喻君子的節操，卓異於常人。《荀子》說：“歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。”在順境中，在和平穩定的環境裡，在不危及身家性命的時候，大都可以慷慨激昂，但這很難檢驗出言行一致、表裡如一，有擔當，有堅守。只有身逢逆境，面臨得失，甚至有生命危險，才能檢驗一個人的人格。越是在國家危難之時，民族危亡之際，面臨生死考驗的當下，越能顯示出英雄本色，越能檢驗君子得人格。故8·6曾子說：“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。”
請各位老師批評指正![呲牙]
梁中和：
經文：子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”1，丁師有言：“歲寒”以喻事變之際、利害關頭及世之無道；“松柏”以喻君子清白之操、堅貞之節及隱而守道之軀。“後凋”者，抗之既久且韌，身雖終為所敗，志節絲毫不為所奪也。松柏皆自然之物，質幹使其為後凋也，然天地生如此之物，以況如此之人，其人則志使能不為所奪也（參考前章，子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”）讀此章，想見夫子踏雪履霜以訪松柏之情景，其如訪君子者與？2，另外，在其他古代文獻中也有類似比喻：《莊子•讓國》《呂氏春秋•慎人》等文獻中有言：“孔子曰：君子通於道謂之通，窮於道謂之窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內省而不窮於道，臨難而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，於丘其幸乎。”《荀子•大略》有言：：君子隘窮而不失，勞倦而不苟，臨患難而不忘絪席之言。歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。3，辨析：“後凋”與“毋固”的關係有所堅持並不是鑽牛角尖，那麼怎麼判斷所堅持者是值得堅持的呢？唯有不斷“日省”，行為己之學，成仁德之人，立志有定，志所當志，就有道而學，日新日進，方可不斷趨向於理解，什麼是真正值得堅持的，最終“得一善,則拳拳服膺而弗失”（《中庸》），積少成多，終至豁然貫通。所堅持者，就是耐得起、經得住推敲者，道理經不起推敲，而強行灌輸，對道理是傷害，對他人也是束縛，能說服人的就是能經得起推敲的。孔子說的勿固，就是強調這種切磋琢磨，日新日省，只有這樣才會有“後凋”的理由和價值。惜乎，後世多以松柏做長壽之寓意，淺陋而失聖人之旨。孔子在此也有自況之意，歲寒恰好是尋孔顏樂處的時機，也是自我省察的時刻。
請師友正之！[抱拳]
梅蘭竹菊四君子寓意相仿
孫悟湖：
後凋，我的理解和有些學者頗有出入。主要是因為松柏在歲寒時也看不出凋零，故有此解。[抱拳][抱拳][抱拳][害羞]
劉國慶：
謝謝各位老師導讀，[玫瑰][玫瑰]我說幾句個人看法，敬請各位師友指正[抱拳][抱拳]
本章的意見，是松柏也會落葉，但是葉子落得晚，其他樹木的葉子落得早。但如果沒有到寒冷的季節，溫度適宜，則所有的樹木都會蓊蓊鬱鬱，滿目綠色，根本分不出什麼數目是松柏來。孔子描述的是這種自然現象。但是，不同的人，從這種自然現象之中得到的聯想卻是很不相同的，這取決於聯想者本人的知識、情感和追求。
第一種意見：重在君子的人格體現。也就是歲寒才能夠知道誰是君子，誰是小人。莊子《讓王篇》：天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，於丘其幸乎？
第二種意見，把這裡的“凋”理解為“傷”而不是死，因而，在亂世之中，君子不是“後凋”，而是不改其操，不變其性。皇侃《論語義疏》“然後知松柏之後凋者”，後非俱時之目，凋非枯死之名。言大寒之後，松柏形小凋衰，而心性猶存，如君子之人，遭值積惡，外逼闇世，不得不遜跡隨時，是小凋矣；而性猶不變，猶松柏也。朱熹《論語集註》：大寒之歲，眾木皆死，然後知松柏之少凋傷。平歲，則眾木亦有不死者，故須歲寒而後別之。喻凡人處治世，亦能自修整，與君子同，在濁世，然後知君子之正，不苟容也。
皇侃《論語義疏》：此欲明君子德性與小人異也，故以松柏匹乎君子，眾木偶乎小人矣。言君子小人若同居聖世，君子性本自善，小人服從教化，是君子小人並不為惡，故堯舜之民，比屋可封，如松柏與眾木同處春夏，松柏有心，故木蓊鬱，眾木從時，亦盡其茂美者也。若至無道之主，君子秉性無回，故不為惡；而小人無復忌憚，即隨世變改，桀紂之民，比屋可誅，譬如松柏樹木同在秋冬，松柏不改柯易葉，眾木枯零先盡。而此雲“歲寒然後知松柏之後凋者”，就如平叔之注，意若如平歲之寒，眾木猶有不死，不足致別，如平世之小人，亦有修飾而不變者。雖唯大寒歲，則眾木皆死，大亂，則小人悉惡，故云歲寒也。引琳公雲：夫歲寒別木，遭困別士。寒嚴霜降，知松柏之後凋，謂異凡木也。遭亂世，小人自變，君子不改其操也。朱熹《論語集註》範氏曰：小人之在亂世，或與君子無異，惟臨利害遇事變，然後君子之所守可見也。
謝氏曰：士窮見節義，世亂識忠臣，欲學者必周於德。既然君子自身能夠堅持下來，就會守道傳風，以期來日。那麼，一旦環境改善，君子就可以得時行道，這是對本章的第三種解讀。李光地《論語劄記》：此章比喻者廣，不曰不凋而曰後凋雲者，蓋松柏未嘗不凋，但其凋也後，舊葉未謝，而新枝已繼，《詩》所謂“無不爾或承”者是也。道之將廢，自聖賢之生，不能迴天而易命，但能守道而不與時俗同流，則其緒有傳，而其風有繼。《易》曰，‘枯楊生稊，老夫得其女妻。’蓋有傳有繼之義，而先儒以遁世無悶之君子處大過之時者當之也。《論語劄記》的理解，已然在大局已經無法支撐時候，不得不轉到教育，以為未來世界培養種子。那麼，能不能讓大局不進入“滿盤皆輸”，以至於要成為待訪的“明夷”呢？這就不僅僅需要君子的節操，還需要他的能力、資源了。這就引起了本章的第四種理解。
宦懋庸《論語稽》：治平之世，小人祿位或過君子。及國家多事，內憂外患，交乘迭起，小人非畏禍規避，即臨事失宜；惟君子能守正不阿，鞠躬盡瘁，其節操乃見。譬之春夏之交，桃穠李鬱，較松柏之堅勁者，尤足悅目賞心；及至霜雪交加，百卉枯落，而所謂穠鬱者不知何往，惟有此堅心勁節，足以支持殘局，重待陽和，然後知其秉性故不同也。既然君子能夠收拾殘局，能不能不進入殘局呢？殘局畢竟已經是玉石俱焚，徒有忠烈之名，於事無補。李顒《四書反身錄》說：漢唐宋明之末，非無松柏正人，在野則逸遺而不知收用，致其老於途，在朝則建白不採，多所擯斥，乃值變故，徒成就了忠臣義士之節。至此雖知某也義、某也忠，亦已晚矣，嗟何及矣。故士而以節義見，臣而以忠烈顯，非有國者之幸矣。興言及此，於焉三嘆。
因此，李顒的目標，是防患於未然，在昇平之日就要為歲寒做出人才的準備：問：歲寒而知松柏固矣，當其未寒時，亦可以先知其為松柏乎？曰：居鄉不苟同流俗，立朝則清正不阿，亭亭物表者是也。知而重之培之，可賴其用。若必待歲寒然後知之，亦惟知其不凋之節而已，不究於用，雖知何益。《劉向說苑建本》豐牆磽下未必崩也，流行潦至，壞必先矣；樹本淺，根垓不深，未必橛也，飄風起，暴雨至，拔必先矣。君子居於是國，不崇仁義，不尊賢臣，未必亡也；然一旦有非常之變，車馳人走，指而禍至，乃始幹喉燋唇，仰天而嘆，庶幾焉天其救之，不亦難乎？孔子曰：“不慎其前，而悔其後，雖悔無及矣。”詩曰：“啜其泣矣，何嗟及矣”？言不先正本而成憂於末也。
發言完畢，敬請各位師友指正
孫福萬：
@劉國慶 劉兄講如何避免出現＂歲寒＂，雖屬延伸性閱讀，的確甚妙！
劉國慶：
居鄉不苟同流俗，立朝則清正不阿，亭亭物表者是也。知而重之培之，可賴其用。若必待歲寒然後知之，亦惟知其不凋之節而已，不究於用，雖知何益？
王于飛：
@劉國慶 說論語彙聚精要，且出己意，吾頗無間言。而又闌入西方法律之論，不唯扞格不倫，亦疑於群規有違？[呲牙]
@劉國慶 兩股道上跑一個車，恐怕不容易[呲牙]
@劉國慶 又，夫子歲寒之論，正恐為不究於用所發。與顏回不容然後見君子同調。[呲牙]
劉國慶：
人類只有一條道。
王于飛：
誰告訴你的？
劉國慶：
@王于飛 您的看法蠻好的，早晨的發言是我的看法。
孔子自己作為殷人，要學周禮。周人就是當時的西方文明。
王于飛：
他們說了，就對嗎？
我們的所謂自由精神，獨立思考在哪裡？
劉國慶：
@王于飛 您可以論證外國人的發現不適合中國人啊。
王于飛：
孔子自己作為殷人，要學周禮。周人就是當時的西方文明。一一我的天，真敢說[偷笑]
劉國慶：
@王于飛 比方說，您可以論證外國人發明的手機，您不用。
您可以讀讀胡適的《說儒》
王于飛：
當時的西方文明與現代西方文明什麼關係？
劉國慶：
您可以拿證據反駁。
王于飛：
讀誰都要獨立思考
誰主張誰舉證[壞笑]
劉國慶：
@王于飛 謝謝。我是否能獨立思考，本群有目共睹吧。
王于飛：
@劉國慶 您的思考只是獨立於國人而已吧[偷笑]
劉國慶：
@王于飛 過獎了。獨立於國人，我可做不到。孔子就是國人。我是在他的基礎上思考的。沒辦法獨立於他。
王于飛：
獨立不是摒棄一切，而是不唯權威是論
王于飛：
若言人類只有一條道，請別急著引證權威，自行證明一下給大家看看。[呲牙]
劉國慶：
門格爾的經濟學，我贊成，伯克的政治哲學，我也贊成。
王于飛：
就事論事：若言人類只有一條道，請別急著引證權威，自行證明一下給大家看看。[呲牙]
那我就只能呵呵了[微笑]
王于飛：
發言270次就是證明？
仲大軍：
看了前邊這段學習和討論，認為有必要進行一些解釋。子曰：“衣敝縕袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與。‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”孔子先是稱讚子路重人輕物的品德，因為子路的行為十分符合儒家的基本要求：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。一個胸懷天下的人，怎能貪圖富貴與享受！在改造社會時，即使窮困艱辛也不失君子氣度。春秋時期有很多破落貴族，他們大都不以貧富論貴賤，保持著人格尊嚴。如子路問路時碰到的兩個隱者。這是文化力量所支撐起的一種品格。子路和孔子都是這種人的代表。況且子路已是發達過的人，當年官至季氏家宰，掌管著魯國一半的田產和兵馬，對狐貉貂皮大衣之類的裝飾根本看不在眼裡。周遊列國期間，他怎能把那些衣著華貴的小國闊老看在眼裡。但破落窮酸也不是什麼好事，孔子只好拿詩經的一句話來安慰自已：“不忮不求，何用不臧！"不忌妒，不貪求，清水清風，清心寡慾有什麼不好？於是子路也把這話拿來當口頭禪，遇到碰壁、落難時，隨口說出來安慰大家。唸叨的時間長了，孔子也有點煩，畢竟還是有抱負的，不能甘守清苦，於是孔子便回了子路一句：“是道也，何足以臧？"意思是這種清心寡慾的樣子，怎麼能好起來？孔子要求“士志於道”，但又耐不住寂寞，忍受不了清貧，以發牢騷的形式抱怨堅守氣節的苦難，嚮往富貴騰達。這種矛盾的心態反映了儒家在當時社會的命運。反過來複過去都是孔子，只有子路剛直不阿地立在中央。這老哥倆的特點清晰地展示在他們在異國他鄉時的對話中。由於子路是我祖上，特對此段加以矯正。@劉國慶 補充你的解讀。
@劉國慶 不忮不求，實際上就是阿Q精神。
劉國慶：
孔子沒有研究子貢為什麼能致富，實在是一件遺憾事。
仲大軍：
孔子的時代還沒改革開放。@劉國慶
劉國慶：
那是根本就沒封閉。孔子出國，連護照都不辦。
後來有了閉關鎖國，才需要改革開放的。
仲大軍：
周遊列國給子貢經商奠定了基礎。@劉國慶
劉國慶：
@仲大軍 是的。
孔子應該深入研究這個問題
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預習資料：
【論語正義】
子曰：“歲寒然後知松柏之後雕也。”大寒之歲，眾木皆死，然後知松柏小雕傷；平歲則眾木亦有不死者，故須歲寒而後別之。喻凡人處治世亦能自修整，與君子同；在濁世，然後知君子之正不苟容。 o正義曰：“歲寒”者，孫炎《爾雅》注云：“四時一終曰歲，取歲星行一次也。”《說文》寒作 ，雲：“凍也。從人在宀下，以茻薦覆下，下有仌。”《釋名釋天》：“寒，扞也，扞格閉塞不通也。”翟氏灝《攷異》雲：“《莊子讓王篇》‘天寒既至，霜雪既降，吾是以知鬆柏之茂也。陳蔡之隘，於丘其幸乎！’乃子厄陳蔡時，謂子路之言。”案：此又見《風俗通窮通篇》。《說文》雲：“凋，半傷也。彫，琢文也。”義別，今多通用。 o注：“大寒”至“苟容”。 o正義曰：《玉篇》：“寒，冬時。”是寒乃歷歲氣候。注必言“大寒”者，極言之耳。《荀子大略篇》：“君子隘窮而不失，勞倦而不苟，臨患難而不忘細席之言。歲不寒無以知鬆柏，事不難無以知君子。”《史記伯夷列傳》：“歲寒，然後知鬆柏之後凋。舉世汙濁，清士乃見。”《淮南子俶真訓》：“夫大寒至，霜雪降，然後知鬆柏之茂也。據難履危，利害陳於前，然後知聖人之不失道也。”《潛夫論交際篇》：“昔魏其之客，流於武安，長平之吏，移於冠軍，廉頗翟公，載盈載虛。夫以四君之賢，藉舊貴之夙恩，客猶若此，則又況乎生貧賤者哉？惟有古烈之風，忠義之士，為不然爾。恩有所結，終身無解，心有所矝，賤而益篤。故歲寒然後知鬆柏之後凋也。”諸說或以“歲寒”喻事難，喻世亂，喻勢衰，義均得通。注就亂世言。
【論語譯註】9.28子曰：“歲寒，然後知松柏之後雕也。”
【譯文】孔子說：“天冷了，才曉得松柏樹是最後落葉的。”
【註釋】o雕——同凋、凋零，零落。論語集註：子曰：「歲寒，然後知松柏之後彫也。」範氏曰：「小人之在治世，或與君子無異。惟臨利害、遇事變，然後君子之所守可見也。」謝氏曰：「士窮見節義，世亂識忠臣。欲學者必周於德。」論語註疏：子曰：「歲寒然後知松栢之後彫也。」大寒之歲，眾木皆死，然後知松栢小彫傷；平歲則眾木亦有不死者，故須歲寒而後別之。喻凡人處治世亦能自脩整，與君子同；在濁世，然後知君子之正不苟容。
【疏】「子曰：歲寒然後知松栢之後彫也」。o正義曰：此章喻君子也。大寒之歲，眾木皆死，然後知松栢小彫傷；若平歲，則眾木亦有不死者，故須歲寒而後別之。喻凡人處治世亦能自脩整，與君子同；在濁世，然後知君子之正不苟容也。
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