《論語》全文註釋、翻譯、評析
【本篇引語】
《學而》是《論語》第一篇的篇名。《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。《學而》一篇包括16章，內容涉及諸多方面。其中重點是“吾日三省吾身”；“節用而愛人，使民以時”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德範疇。
【原文】
1·1 子曰①：“學②而時習③之，不亦說④乎？有朋⑤自遠方來，不亦樂⑥乎？人不知⑦，而不慍⑧，不亦君子⑨乎？”
【註釋】
①子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。
②學：孔子在這裡所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
③時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集註》一書中把“時”解釋為“時常”。“習”，指演習禮、樂；複習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
④說：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。
⑤有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。
⑥樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。
⑦人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是瞭解的意思。人不知，是說別人不瞭解自己。
⑧慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。
⑨君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】
孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不瞭解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
【評析】
宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學了以後，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前後句子也沒有什麼連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這裡的“學”不是指學習，而是指學說或主張；“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“習”不是溫習，而是使用，引申為採用。而且，這三句話不是孤立的，而是前後相互連貫的。這三句的意思是：自己的學說，要是被社會採用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所採用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這裡來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不採用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時參考。
此外，在對“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認為，“人不知”的後面沒有賓語，人家不知道什麼呢？當時因為孔子有說話的特定環境，他不需要說出知道什麼，別人就可以理解了，卻給後人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強。
總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助於對第一章內容的深入瞭解。
【原文】
1·2 有子①曰：“其為人也孝弟②，而好犯上者③，鮮④矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也⑤。君子務本⑥，本立而道生⑦。孝弟也者，其為仁之本與⑧？”
【註釋】
①有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。後一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
②孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音ｔì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
③犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
④鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思。《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。
⑤未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置於動詞之前。
⑥務本：務，專心、致力於。本，根本。
⑦道：在中國古代思想裡，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。
⑧為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】
有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”
【評析】
有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那麼他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。
這裡所提的孝悌是仁的根本，對於讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承製，其餘庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關係，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。
孝悌與社會的安定有直接關係。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以後的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。孝悌說是為封建統治和宗法家族制度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。
【原文】
1·3 子曰：巧言令色①，鮮②仁矣。”
【註釋】
①巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾於外，務以說人。”巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。
②鮮：少的意思。
【譯文】
孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”
【評析】
上一章裡提出，孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表現之一就是孝與悌。這是從正面闡述什麼是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工於辭令。儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做後說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。
【原文】
1·4 曾子①曰：“吾日三省②吾身。為人謀而不忠③乎？與朋友交而不信④乎？傳不習乎？”
【註釋】
①曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生於公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。
②三省：省（音ｘǐｎｇ），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。
③忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。
④信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關係。
⑤傳不習：傳，舊注曰：“受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。
【譯文】
曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是複習了呢？”
【評析】
儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。
在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發生動搖，傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。於是，曾參提出了“反省內求”的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑑的地方，因為它特別強調進行修養的自覺性。
在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的範疇。忠的特點是一個“盡”字，辦事盡力，死而後已。如後來儒家所說的那樣，“盡己之謂忠”。“為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，並非專指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫助。因此，“忠”在先秦是一般的道德範疇，不止用於君臣關係。至於漢代以後逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關聯，又有重要的區別。“信”的涵義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關係，信特別與言論有關，表示說真話，說話算數。這是一個人立身處世的基石。
【原文】
1·5 子曰：“道①千乘之國②，敬事③而信，節用而愛人④，使民以時⑤。”
【註解】
①道：一本作“導”，作動詞用。這裡是治理的意思。
②千乘之國：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。這裡指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，後勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。
③敬事：敬字一般用於表示個人的態度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業業。
④愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的“人”與“民”相對而言，可見其用法為狹義。
⑤使民以時：時指農時。古代百姓以農業為主，這是說要役使百姓按照農時耕作與收穫。
【譯文】
孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時”。
【評析】
孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執政者而言的，是關於治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務，恪守信用；節約用度，愛護官吏；役使百姓應注意不誤農時等。這是治國安邦的基本點。
康有為說，孔子的學說是“愛人”，泛愛一切人。但本章裡所說的“愛人”則非此意。他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對象。可見，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統治集團中的人。“節用而愛人，使民以時”的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與“愛人”與否則無太大幹系。從另一個角度說，孔子這裡是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。
魯迅曾經指出：“孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。”（《且介亭雜文二集·在現代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。
【原文】
1·6 子曰：“弟子①入②則孝，出③則弟，謹④而信，汎⑤愛眾，而親仁⑥，行有餘力⑦，則以學文⑧。”
【註釋】
①弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這裡是用一種意義上的“弟子”。
②入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。《禮記·內則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。
③出：與“入”相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長於自己的人。
④謹：寡言少語稱之為謹。
⑤□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。
⑥仁：仁即仁人，有仁德之人。
⑦行有餘力：指有閒暇時間。
⑧文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。
【譯文】
孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。”
【評析】
本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題。孔子要求弟子們首先要致力於孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閒暇時間和餘力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對於書本知識的學習，則擺在第二位。
孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產階級，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現，把“德”排在“識”的前面，這是階級的需要。他們就是要培養適應本階級要求的各方面人才。
【原文】
1·7 子夏①曰：“賢賢②易色；事父母能竭其力；事君，能致其身④；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
【註釋】
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生於公元前507年。孔子死後，他在魏國宣傳孔子的思想主張。
②賢賢：第一個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。
③易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。
④致其身：致，意為“獻納”、“盡力”。這是說把生命奉獻給君主。
【譯文】
子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，儘管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。”
【評析】
上一章有“行有餘力，則以學文”一句。本章中子夏所說的這段話，實際是對上章的進一步發揮。子夏認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等傳統倫理道德。只要做到了後面幾點，即使他說自己沒有學習過，但他已經是有道德修養的人了。所以，將這一章與前一章聯繫起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點。
【原文】
1·8 子曰：“君子①，不重②則不威；學則不固③。主忠信④。無⑤友不如己者⑥；過⑦則勿憚⑧改。”
【註釋】
①君子：這個詞一直貫穿於本段始終，因此這裡應當有一個斷句。
②重：莊重、自持。
③學則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。
④主忠信：以忠信為主。
⑤無：通毋，“不要”的意思。
⑥不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂''道不同不相為謀''也。”把“如”解釋為“類似”。後一種解釋更為符合孔子的原意。
⑦過：過錯、過失。
⑧憚：音ｄàｎ，害怕、畏懼。
【譯文】
孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”
【評析】
本章中，孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩重可靠，可以付之重託。他重視學習，不自我封閉，善於結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對於研究和理解孔子思想有重要意義。
【原文】
1·9 曾子曰：“慎終①追遠②，民德歸厚矣。”
【註釋】
①慎終：人死為終。這裡指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。
②追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬。
【譯文】
曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。”
【評析】
孔子並不相信鬼神的存在，他說“敬鬼神而遠之”，就證明了這一點。儘管他沒有提出過人死之後有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續和表現，通過祭祀之禮，，可以寄託和培養個人對父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續深化“孝”這一道德觀念和道德行為的內容。
儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎，一個不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關於忠、孝的道德觀念，在《論語》書中時常出現，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養的忠孝兩全的君子。這是與春秋時代宗法制度相互適應的。只要做到忠與孝，那麼，社會與家庭就可以得到安定。
【原文】
1·10 子禽①問於子貢②曰：夫子③至於是邦④也，必聞其政，求之與，抑⑤與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓⑥以得之。夫子之求之也，其諸⑦異乎人之求之與？”
【註釋】
①子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學生，但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學生。
②子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學生，生於公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產千金，成了有名的商業家。
③夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔任過魯國的司寇，所以他的學生們稱他為“夫子”。後來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的“夫子”，都是孔子的學生對他的稱呼。
④邦：指當時割據的諸侯國家。
⑤抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。
⑥溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的讚譽。
⑦其諸：語氣詞，有“大概”“或者”的意思。
【譯文】
子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”
【評析】
本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾劃出來。孔子之所以受到各國統治者的禮遇和器重，就在於孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質中的“讓”，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。“讓”是在功名利權上先人後己，在職責義務上先己後人。讓用之於外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇。孔子認為，好勝，爭取名聲；誇功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據此可知，讓這一基本原則形成社會風尚的可貴之處是：就人情而言，長謙讓名利地位之風，人們就多學別人所長而鑑人所短。前者可以導人於團結、親睦、向善；後者則誘人嫉賢妒能。二者的社會效果截然相反。
【原文】
1·11 子曰：“父在，觀其①志；父沒，觀其行②；三年③無改於父之道④，可謂孝矣。”
【註釋】
①其：他的，指兒子，不是指父親。
②行：音ｘìｎｇ，指行為舉止等。
③三年：對於古人所說的數字不必過於機械地理解，只是說要經過一個較 長的時間而已，不一定僅指三年的時間。
④道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這裡表示“合理內容”的意思。
【譯文】
孔子說；“當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”
【評析】
這一章仍然談的是有關“孝”的問題，把“孝”字具體化了。魯迅曾經說過：“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對於祖先的事，應該改變，''三年無改於父之道可謂孝矣，''當然是曲說，是退嬰的病根。”（《墳·我們現在怎樣做父親》）
在本章中孔子說一個人當父親死後，三年內都不能改變他父親所制定的那一套規矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調了兒子對父親的依從。宋儒所作的注說，如不能無改於父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無改於父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說的，，是歪曲的。歷史在發展，社會在前進，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，“青出於藍而勝於藍”，後代超過前代，這是歷史的必然。
【原文】
1·12 有子曰：“禮①之用，和②為貴。先王之道③，斯④為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節⑤之，亦不可行也。”
【註釋】
①禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規範。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節、儀式，也指人們的道德規範。
②和：調和、和諧、協調。
③先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
④斯：這、此等意。這裡指禮，也指和。
【譯文】
有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裡。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。”
【評析】
和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。《禮記·中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”楊遇夫《論語疏證》寫道：“事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處。”孔門認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規定的等級差別，相互之間又不要出現不和。孔子在本章提出的這個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區分和對立是很嚴肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節文顯示其威風；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關係開始破裂，臣弒君、子弒父的現象已屬常見。對此，由子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致於破裂，以安定當時的社會秩序。
但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之，可見孔子提倡的和並不是無原則的調和，這是有其合理性的。
【原文】
1·13 有子曰：“信近①於義②，言可復③也；恭近於禮，遠④恥辱也；因⑤不失其親，亦可宗⑥也。”
【註解】
①近：接近、符合的意思。
②義：義是儒家的倫理範疇。是指思想和行為符合一定的標準。這個標準就是“禮”。
③復：實踐的意思。朱熹《集註》雲：復，踐言也。”
④遠：音ｙｕàｎ，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。
⑤因：依靠、憑藉。一說因應寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。
⑥宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。
【譯文】
有子說：“講信用要符合於義，（符合於義的）話才能實行；恭敬要符合於禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
【評析】
孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周禮為標準，不符合於禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態度；不符合於禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態度。這是講的為人處世的基本態度。
【原文】
1·14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就①有道②而正③焉，可謂好學也已。”
【註釋】
①就：靠近、看齊。
②有道：指有道德的人。
③正：匡正、端正。
【譯文】
孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。”
【評析】
本章重點提到對於君子的道德要求。孔子認為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該剋制追求物質享受的慾望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，這是值得借鑑的。
【原文】
1·15 子貢曰：“貧而無諂①，富而無驕，何如②？”子曰：“可也。未若貧而樂③，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》雲，''如切如磋！如琢如磨④''，其斯之謂與？”子曰：“賜⑤也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者⑥。”
【註釋】
①諂：音ｃｈǎｎ，意為巴結、奉承。
②何如：《論語》書中的“何如”，都可以譯為“怎麼樣”。
③貧而樂：一本作“貧而樂道”。
④如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經·衛風·淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。
⑤賜：子貢名，孔子對學生都稱其名。
⑥告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。
【譯文】
子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麼樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》上說，''要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它''，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。”
【評析】
孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的讚揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。
【原文】
1·16 子曰：“不患①人②之不已知，患不知人也。”
【註釋】
①患：憂慮、怕。
②人：指有教養、有知識的人，而非民。
【譯文】
孔子說：“不怕別人不瞭解自己，只怕自己不瞭解別人。”
【評析】
這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，“學而優則仕，是一種積極入世的態度。這裡的潛臺詞是：在瞭解別人的過程中，也使別人瞭解自己。
【本篇引語】
《為政》篇包括24章。本篇主要內容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學習與思考的關係、孔子本人學習和修養的過程、溫故而知新的學習方法，以及對孝、悌等道德範疇的進一步闡述。
【原文】
2·1 子曰：“為政以德①，譬如北辰②，居其所③而眾星共④之。”
【註釋】
①為政以德：以，用的意思。此句是說統治者應以道德進行統治，即“德治”。
②北辰：北極星。
③所：處所，位置。
④共：同拱，環繞的意思。
【譯文】
孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。”
【評析】
這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。
【原文】
2·2 子曰：“詩三百①，一言以蔽②之，曰：“思無邪③。”
【註釋】
①詩三百：詩，指《詩經》一書，此書實有305篇，三百隻是舉其整數。
②蔽：概括的意思。
③思無邪：此為《詩經·魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。無邪，一解為“純正”，一解為“直”，後者較妥。
【譯文】
孔子說：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是''思想純正''。”
【評析】
孔子時代，可供學生閱讀的書還不很多，《詩經》經過孔子的整理加工以後，被用作教材。孔子對《詩經》有深入研究，所以他用“思無邪”來概括它。《論語》中解釋《詩經》的話，都是按照“思無邪”這個原則而提出的。
【原文】
2·3 子曰：“道①之以政，齊②之以刑，民免③而無恥④，道之以德，齊之以禮，有恥且格⑤。”
【註釋】
①道：有兩種解釋：一為“引導”；二為“治理”。前者較為妥貼。
②齊：整齊、約束。
③免：避免、躲避。
④恥：羞恥之心。
⑤格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。
【譯文】
孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。”
【評析】
在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同於法制的特點。但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。
【原文】
2·4 子曰：“吾十有①五而志於學，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳順⑤，七十而從心所欲不逾矩⑥。”
【註釋】
①有：同“又”。
②立：站得住的意思。
③不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。
④天命：指不能為人力所支配的事情。
⑤耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些於己不利的意見也能正確對待。
⑥從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規矩。
【譯文】
孔子說：“我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”
【評析】
在本章裡，孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛鍊，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規範，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。
【原文】
2·5 孟懿子①問孝，子曰：“無違。②”樊遲③御④，子告之曰：“孟孫⑤問孝於我， 我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
【註釋】
①孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是諡號。其父臨終前要他向孔子學禮。
②無違：不要違背。
③樊遲：姓樊名須，字子遲。孔子的弟子，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。
④御：駕馭馬車。
⑤孟孫：指孟懿子。
【譯文】
孟懿子問什麼是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什麼是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什麼意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。”
【評析】
孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應如此。但這裡著重講的是，盡孝時不應違背禮的規定，否則就不是真正的孝。可見，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規定，依禮而行就是孝。
【原文】
2·6 孟武伯①問孝，子曰：“父母唯其疾之憂②。”
【註釋】
①孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的諡號。
②父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。
【譯文】
孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）”
【評析】
本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案。對於這裡孔子所說的父母唯其疾之憂，歷來有三種解釋：1.父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時擔憂，但在其他方面就不必擔憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔憂，其他方面不必過多地擔憂。本文采用第三種說法。
【原文】
2·7 子游①問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養②，不敬，何以別乎？”
【註釋】
①子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。
②養：音ｙàｎｇ。
【譯文】
子游問什麼是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢？”
【評析】
本篇還是談論孝的問題。對於“至於犬馬，皆能有養”一句，歷來也有幾種不同的解釋。一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養。本文采用後一種說法，困為此說比較妥貼。
【原文】
2·8 子夏問孝，子曰：“色難①。有事，弟子服其勞②；有酒食，先生③饌④，曾是以為孝乎？”
【註釋】
①色難：色，臉色。難，不容易的意思。
②服勞：服，從事、擔負。服勞即服侍。
③先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。
④饌：音ｚｈｕàｎ，意為飲食、吃喝。
【譯文】
子夏問什麼是孝，孔子說：“（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？”
【評析】
本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談論有關孝的問題。孔子所提倡的孝，體現在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應了當時社會的需要。一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內心深處真正地孝敬父母。
【原文】
2·9 子曰：“吾與回①言，終日不違②，如愚。退而省其私③，亦足以發，回也不愚。”
【註釋】
①回：姓顏名回，字子淵，生於公元前521年，比孔子小30歲，魯國人，孔子的得意門生。
②不違：不提相反的意見和問題。
③退而省其私：考察顏回私下裡與其他學生討論學問的言行。
【譯文】
孔子說：“我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之後，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實並不蠢。”
【評析】
這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種“終日不違”，從來不提相反意見和問題的學生，希望學生在接受教育的時候，要開動腦筋，思考問題，對老師所講的問題應當有所發揮。所以，他認為不思考問題，不提不同意見的人，是蠢人。
【原文】
2·10 子曰：“視其所以①，觀其所由②，察其所安③，人焉廋④哉？人焉廋哉？”
【註釋】
①所以：所做的事情。
②所由：所走過的道路。
③所安：所安的心境。
④廋：音ｓōｕ，隱藏、藏匿。
【譯文】
孔子說：“（要了解一個人），應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心幹什麼，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？”
【評析】
本文主要講如何瞭解別人的問題。孔子認為，對人應當聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動到他的內心，全面瞭解觀察一個人，那麼這個人就沒有什麼可以隱埋得了的。
【原文】
2·11 子曰：“溫故而知新①，可以為師矣。”
【註釋】
①溫故而知新：故，已經過去的。新，剛剛學到的知識。
【譯文】
孔子說：“在溫習舊知識時，能有新體會、新發現、就可以當老師了。”
【評析】
“溫故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學習方法。
【原文】
2·12 子曰：“君子不器①。”
【註釋】
①器：器具。
【譯文】
孔子說：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。”
【評析】
君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應該擔負起治國安邦之重任。對內可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應當博學多識，具有多方面才幹，不只侷限於某個方面，因此，他可以通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處。
【原文】
2·13 子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”
【譯文】
子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“對於你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。”
【評析】
做一個有道德修養、有博學多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標。孔子認為，作為君子，不能只說不做，而應先做後說。只有先做後說，才可以取信於人。
【原文】
2·14 子曰：“君子周①而不比②，小人比而不周。”
【註釋】
①周：合群。
②比：音ｂì，勾結。
③小人：沒有道德修養的凡人。
【譯文】
孔子說：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。
【評析】
孔子在這一章中提出君子與小人的區別點之一，就是小人結黨營私，與人相勾結，不能與大多數人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結，這種思想在今天仍不失其積極意義。
【原文】
2·15 子曰：“學而不思則罔①，思而不學則殆②。”
【註釋】
①罔：迷惑、糊塗。
②殆；疑惑、危險。
【譯文】
孔子說：“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收穫；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。“
【評析】
孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的侷限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。
【原文】
2·16 子曰：“攻①乎異端②，斯③害也已④。”
【註釋】
①攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。
②異端：不正確的言論。另外、不同的一端。
③斯：代詞，這。
④也已：這裡用作語氣詞。
【譯文】
孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。”
【原文】
2·17 子曰：“由①，誨女②，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
【註釋】
①由：姓仲名由，字子路。生於公元前542年，孔子的學生，長期追隨孔子。
②女：同汝，你。
【譯文】
孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！”
【評析】
本章裡孔子說出了一個深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也。”對於文化知識和其他社會知識，人們應當虛心學習、刻苦學習，儘可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那麼，就應當有實事求是的態度。只有這樣，才能學到更多的知識。
【原文】
2·18 子張①學幹祿②，子曰：“多聞闕③疑④，慎言其餘，則寡尤⑤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
【註釋】
①子張：姓顓孫名師，字子張，生於公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學生。
②幹祿：幹，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。幹祿就是求取官職。
③闕：缺。此處意為放置在一旁。
④疑：懷疑。
⑤寡尤：寡，少的意思。尤，過錯。
【譯文】
子張要學謀取官職的辦法。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其餘有握的，也要謹慎地去做，就能減少後悔。說話少過失，做事少後悔，官職俸祿就在這裡了。”
【評析】
孔子並不反對他的學生謀求官職，在《論語》中還有“學而優則仕”的觀念。他認為，身居官位者，應當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少後悔，這是對國家對個人負責任的態度。當然這裡所說的，並不僅僅是一個為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關係問題上的觀念，是對上一章“知之為知之”的進一步解說。
【原文】
2·19 哀公①問曰：“何為則民服？”孔子對曰②：“舉直錯諸枉③，則
民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
①哀公：姓姬名蔣，哀是其諡號，魯國國君，公元前494￣前468年在位。
②對曰：《論語》中記載對國君及在上位者問話的回答都用“對曰”，以表示尊敬。
③舉直錯諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯，同措，放置。枉，不正直。
【譯文】
魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置於一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置於一旁，老百姓就不會服從統治了。”
【評析】
親君子，遠小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才幹，也不會被選用。孔子的這種用人思想可說在當時是一大進步。“任人唯賢”的思想，在今天不失其珍貴的價值。
【原文】
2·20 季康子①問：“使民敬、忠以②勸③，如之何？”子曰：“臨④之以莊，則敬；孝慈⑤，則忠；舉善而教不能，則勸。”
【註釋】
①季康子：姓季孫名肥，康是他的諡號，魯哀公時任正卿，是當時政治上最有權勢的人。
②以：連接詞，與“而”同。
③勸：勉勵。這裡是自勉努力的意思。
④臨：對待。
⑤孝慈：一說當政者自己孝慈；一說當政者引導老百姓孝慈。此處採用後者。
【譯文】
季康子問道：“要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力幹活，該怎樣去做呢？”孔子說：“你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠於你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。”
【評析】
本章內容還是在談如何從政的問題。孔子主張“禮治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對於當政者仍是如此。當政者本人應當莊重嚴謹、孝順慈祥，老百姓就會對當政的人尊敬、盡忠又努力幹活。
【原文】
2·21 或①謂孔子曰：“子奚②不為政？”子曰：“《書》③雲：''孝乎惟
孝，友于兄弟。''施於有政④，是亦為政，奚其為為政？”
【註釋】
①或：有人。不定代詞。
②奚：疑問詞，相當於“為什麼”。
③《書》：指《尚書》。
④施於有政：施：一作施行講；一作延及講。
【譯文】
有人對孔子說：“你什麼不從事政治呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，''孝就是孝敬父母，友愛兄弟。''把這孝悌的道理施於政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？”
【評析】
這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔當國家的官職。說明了孔子的“德治”思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學生的問題，而且是通過對學生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實質，也是他為政的一種形式。
【原文】
2·22 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗①，小車無軏②，其何以行之哉？”
【註釋】
①輗：音ｎí，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。
②軏：音ｙｕè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。
【譯文】
孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什麼行走呢？”
【評析】
信，是儒家傳統倫理準則之一。孔子認為，信是人立身處世的基點。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。在後面的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。
【原文】
2·23 子張問：“十世①可知也？”子曰：殷因②於夏禮，所損益③可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
【註釋】
①世：古時稱30年為一世。也有的把“世”解釋為朝代。
②因：因襲：沿用、繼承。
③損益：減少和增加，即優化、變動之義。
【譯文】
子張問孔子：“今後十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以後的情況，也是可以預先知道的。”
【評析】
本章中孔子提出一個重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章制度、禮儀規範等有繼承、沒襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人並不是頑固保守派，並不一定要回到周公時代，他也不反對所有的改革。當然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質為前提的。
【原文】
2·24 子曰：“非其鬼①而祭之；諂②也。見義③不為，無勇也。”
【註釋】
①鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這裡泛指鬼神。
②諂：音ｃｈǎｎ ，諂媚、阿諛。
③義：人應該做的事就是義。
【譯文】
孔子說：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”
【評析】
在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關塑造高尚人格的規範。《論語集解》注：義，所宜為。符合於仁、禮要求的，就是義。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作為實行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。
本篇引語】
《八佾》篇包括26章。本篇主要內容涉及“禮”的問題，主張維護禮在制度上、禮節上的種種規定；孔子提出“繪事後素”的命題，表達了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。本篇重點討論如何維護“禮”的問題。
【原文】
3·1 孔子謂季氏①，“八佾②舞於庭，是可忍③，孰不可忍也！”
【註釋】
①季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。
②八佾：佾音ｙì，行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
③可忍：可以忍心。一說可以容忍。
【譯文】
孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什麼事情不可狠心做出來呢？”
【評析】
春秋末期，奴隸制社會處於土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷髮生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現。季孫氏用八佾舞於庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態度。
【原文】
3·2 三家①者以《雍》徹②。子曰：“''相維闢公，天子穆穆''③，奚取於三家之堂④？”
【註釋】
①三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的後代，又稱“三桓”。
②《雍》：《詩經·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。
③相維闢公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。闢公，指諸侯。穆穆：莊嚴肅穆。
④堂：接客祭祖的地方。
【譯文】
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：“（《雍》詩上這兩句）''助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那裡主祭。''這樣的意思，怎麼能用在你三家的廟堂裡呢？”
【評析】
本章與前章都是談魯國當政者違“禮”的事件。對於這些越禮犯上的舉動，孔子表現得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要範疇。
【原文】
3·3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
【譯文】
孔子說：“一個人沒有仁德，他怎麼能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎麼能運用樂呢？”
【評析】
樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這裡，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯繫起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什麼禮、樂的問題。
【原文】
3·4 林放①問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易②也，甯戚③。”
【註釋】
①林放：魯國人。
②易：治理。這裡指有關喪葬的禮節儀式辦理得很周到。一說謙和、平易。
③戚：心中悲哀的意思。
【譯文】
林放問什麼是禮的根本。孔子回答說：“你問的問題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。”
【評析】
本章記載了魯人林放向孔子問禮的對話。他問的是：禮的根本究竟是什麼。孔子在這裡似乎沒有正面回答他的問題，但仔細琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節儀式只是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
【原文】
3·5 子曰：“夷狄①之有君，不如諸夏②之亡③也。”
【註釋】
①夷狄：古代中原地區的人對周邊地區的貶稱，謂之不開化，缺乏教養，不知書達禮。
②諸夏：古代中原地區華夏族的自稱。
③亡：同無。古書中的“無”字多寫作“亡”。
【譯文】
孔子說：“夷狄（文化落後）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。”
【評析】
在孔子的思想裡，有強烈的“夷夏觀”，以後又逐漸形成“夷夏之防”的傳統觀念。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統，這是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。
【原文】
3·6 季氏旅①於泰山，子謂冉有②曰：“女③弗能救④與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放⑤乎？”
【註釋】
①旅：祭名。祭祀山川為旅。當時，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。
②冉有：姓冉名求，字子有，生於公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當時是季氏的家臣，所以孔子責備他。
③女：同汝，你。
④救：挽求、勸阻的意思。這裡指諫止。
⑤林放：見本篇第4章之注。
【譯文】
季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能。”孔子說：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？”
【評析】
祭祀泰山是天子和諸侯的專權，季孫氏只是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是“僭禮”行徑。此章仍是談論禮的問題。
【原文】
3·7 子曰：“君子無所爭，必也射①乎！揖②讓而升，下而飲，其爭也君子。”
【註釋】
①射：原意為射箭。此處指古代的射禮。
②揖：拱手行禮，表示尊敬。
【譯文】
孔子說：“君子沒有什麼可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然後上場。射完後，又相互作揖再退下來，然後登堂喝酒。這就是君子之爭。”
【評析】
孔子在這裡所說的“君子無所爭”，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的。但過於強調謙遜禮讓，以至於把它與正當的競爭對立起來，就會抑制人們積極進取、勇於開拓的精神，成為社會發展的道德阻力。
【原文】
3·8 子夏問曰：“''巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮''。①何謂也？”子曰：“繪事後素②。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也③，始可與言詩已矣。”
【註釋】
①巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經·衛風·碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當於“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。
②繪事後素：繪，畫。素，白底。
③起予者商也：起，啟發。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【譯文】
子夏問孔子：“''笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。''這幾句話是什麼意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然後畫畫。”子夏又問：“那麼，是不是說禮也是後起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。”
【評析】
子夏從孔子所講的“繪事後素”中，領悟到仁先禮後的道理，受到孔子的稱讚。就倫理學說，這裡的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的內心情操。禮後於什麼情操？孔子沒有直說，但一般認為是後於仁的道德情操。孔子認為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。
【原文】
3·9 子曰：“夏禮吾能言之，杞①不足徵②也；殷禮吾能言之，宋③不足徵也。文獻④不足故也。足，則吾能徵之矣。”
【註釋】
①杞：春秋時國名，是夏禹的後裔。在今河南杞縣一帶。
②徵：證明。
③宋：春秋時國名，是商湯的後裔，在今河南商丘一帶。
④文獻：文，指歷史典籍；獻，指賢人。
【譯文】
孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的後代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的後代）宋國不足以證明我的話。這都是由於文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。”
【評析】
這一段話表明兩個問題。孔子對夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規範，可惜當時僭禮的人實在太多了。其次，他認為對夏商周之禮的說明，要靠足夠的歷史典籍賢人來證明，也反映了他對知識的求實態度。
【原文】
3·10 子曰：“禘①自既灌②而往者，吾不欲觀之矣③。”
【註釋】
①禘：音ｄì，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。
②灌：禘禮中第一次獻酒。
③吾不欲觀之矣：我不願意看了。
【譯文】
孔子說：“對於行禘禮的儀式，從第一次獻酒以後，我就不願意看了。”
【評析】
在孔子看來，一個人的等級名分，不僅活著的時候不能改變，死後也不能改變。生時是貴者、尊者，死後其亡靈也是尊者、貴者。這裡，他對行禘禮的議論，反映出當時禮崩樂壞的狀況，也表示了他對現狀的不滿。
【原文】
3·11 或問禘之說①，子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯②乎！”指其掌。
【註釋】
①禘之說：“說”，理論、道理、規定。禘之說，意為關於禘祭的規定。
②示諸斯：“斯”指後面的“掌”字。
【譯文】
有人問孔子關於舉行禘祭的規定。孔子說：“我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這裡一樣（容易）吧！”（一面說一面）指著他的手掌。
【評析】
孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關於禘祭的規定時，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規定，誰就可以歸復紊亂的“禮”了。
【原文】
3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
【譯文】
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。”
【評析】
孔子並不過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠之。”所以，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，並非認為鬼神真的存在，而是強調參加祭祀的人，應當在內心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。
【原文】
3·13 王孫賈①問曰：“與其媚②於奧③，寧媚於灶④，何謂也？”子曰：“不然。獲罪於天⑤，無所禱也。”
【註釋】
①王孫賈：衛靈公的大臣，時任大夫。
②媚：諂媚、巴結、奉承。
③奧：這裡指屋內位居西南角的神。
④灶：這裡指灶旁管烹飪做飯的神。
⑤天：以天喻君，一說天即理。
【譯文】
王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什麼意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。”
【評析】
從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關拜神的問題，實際上講出了一個深奧的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產與生活，但在內廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的。
【原文】
3·14 子曰：“周監①於二代②，鬱郁③乎文哉，吾從周。”
【註釋】
①監：音ｊｉàｎ，同鑑，借鑑的意思。
②二代：這裡指夏代和周代。
③鬱郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。
【譯文】
孔子說：“周朝的禮儀制度借鑑於夏、商二代，是多麼豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。”
【評析】
孔了對夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認為，歷史是不能割斷的，後一個王朝對前一個王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態度，但這不是絕對的。在前面的篇章裡，孔子就提出對夏、商、周的禮儀制度都應有所損益。
【原文】
3·15 子入太廟①，每事問。或曰：“孰謂鄹②人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
【註釋】
①太廟：君主的祖廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。
②鄹：音ｚōｕ，春秋時魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。
【譯文】
孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟裡，什麼事都要問別人。”孔子聽到此話後說：“這就是禮呀！”
【評析】
孔子對周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟裡卻每件事都要問別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子並不以“禮”學專家自居，而是虛心向人請教的品格，同時也說明孔子對周禮的恭敬態度。
【原文】
3·16 子曰：“射不主皮①，為力不同科②，古之道也。”
【註釋】
①皮：皮，用善皮做成的箭靶子。
②科：等級。
【譯文】
孔子說：“比賽射箭，不在於穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣。”
【評析】
“射”是周代貴族經常舉行的一種禮節儀式，屬於周禮的內容之一。孔子在這裡所講的射箭，只不過是一種比喻，意思是說，只要肯學習有關禮的規定，不管學到什麼程度，都是值得肯定的。
【原文】
3·17 子貢欲去告朔①之餼羊②。子曰：“賜也！爾愛③其羊，我愛其禮。”
【註釋】
①告朔：朔，農曆每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發給諸侯，告知每個月的初一日。
②餼羊：餼，音ｘì。餼羊，祭祀用的活羊。
③愛：愛惜的意思。
【譯文】
子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：“賜，你愛惜那隻羊，我卻愛惜那種禮。”
【評析】
按照周禮的規定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把曆書放在祖廟裡，並按照曆書規定每月初一日來到祖廟，殺一隻活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當時，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮制的立場。
【原文】
3·18 子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
【譯文】
孔子說：“我完完全全按照周禮的規定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。”
【評析】
孔子一生要求自己嚴格按照周禮的規定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認為他是在向君主諂媚。這表明，當時的君臣關係已經遭到破壞，已經沒有多少人再重視君臣之禮了。
【原文】
3·19 ①定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
【註釋】
①定公：魯國國君，姓姬名宋，定是諡號。公元前509～前495年在位。
【譯文】
魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主。”
【評析】
“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內容。只要做到這一點，君臣之間就會和諧相處。從本章的語言環境來看，孔子還是側重於對君的要求，強調君應依禮待臣，還不似後來那樣：即使君主無禮，臣下也應盡忠，以至於發展到不問是非的愚忠。
【原文】
3·20 子曰：“《關睢》①，樂而不淫，哀而不傷。”
【註釋】
①《關睢》：睢，音ｊū。這是《詩經》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時輾轉反側，寤寐思之的憂思，以及結婚時鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。
【譯文】
孔子說：“《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。”
【評析】
孔子對《關睢》一詩的這個評價，體現了他的“思無邪”的藝術觀。《關睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相干，但孔子卻從中認識到“樂而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價值。
【原文】
3·21 哀公問社①於宰我，宰我②對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄，曰：使民戰慄③。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
【註釋】
①社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。
②宰我：名予，字子我，孔子的學生。
③戰慄：恐懼，發抖。
【譯文】
魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什麼樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰慄。”孔子聽到後說：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。”
【評析】
古時立國都要建立祭土神的廟，選用宜於當地生長的樹木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說，周朝用慄木做社主是為了“使民戰慄”，孔子就不高興了，因為宰我在這裡譏諷了周天子，所以說了這一段話。
【原文】
3·22 子曰：“管仲①之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門④，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
【註釋】
①管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。
②三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。
③攝：兼任。
④樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口築的一道短牆，以別內外，相當於屏風、照壁等。
⑤反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待別國國君時，放置獻過酒的空杯子的土臺。
【譯文】
孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家裡的管事也是一人一職而不兼任，怎麼談得上節儉呢？”那人又問：“那麼管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那麼還有誰不知禮呢？”
【評析】
在《論語》中，孔子對管子曾有數處評價。這裡，孔子指出管仲一不節儉，二不知禮，對他的所作所為進行批評，出發點也是儒家一貫倡導的“節儉”和“禮制”。在另外的篇章裡，孔子也有對管仲的肯定性評價。
【原文】
3·23 子語①魯大師②樂，曰：“樂其可知也：始作，翕③如也；從④之，純⑤如也，皦⑥如也，繹⑦如也，以成。”
【註釋】
①語：音ｙù，告訴，動詞用法。
②大師：大，音ｔàｉ。大師是樂官名。
③翕：音ｘī。意為合、聚、協調。
④從：音ｚòｎｇ，意為放縱、展開。
⑤純：美好、和諧。
⑥皦：音ｊｉǎｏ，音節分明。
⑦繹：連續不斷。
【譯文】
孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續展開下去，悠揚悅耳，音節分明，連續不斷，最後完成。”
【評析】
孔子對學生的教育內容極為豐富和全面，樂理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平。
【原文】
3·24 儀封人①請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之②。出曰：“二三子何患於喪③乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸④。”
【註釋】
①儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮守邊疆的官。
②從者見之：隨行的人見了他。
③喪：失去，這裡指失去官職。
④木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發佈政令時搖它以召集聽眾。
【譯文】
儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這裡來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來後（對孔子的學生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為聖人來號令天下。”
【評析】
孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之後，就認為上天將以孔夫子為聖人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。
【原文】
3·25 子謂韶①：“盡美②矣，又盡善③也；”謂武④：“盡美矣，未盡美也。”
【註釋】
①韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。
②美：指樂曲的音調、舞蹈的形式而言。
③善：指樂舞的思想內容而言的。
④武：相傳是歌頌周武王的一種樂舞。
【譯文】
孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術形式美極了，內容也很好。”談到“武”這一樂舞時說：“藝術形式很美，但內容卻差一些。”
【評析】
孔子在這裡談到對藝術的評價問題。他很重視藝術的形式美，更注意藝術內容的善。這是有明顯政治標準的，不單是娛樂問題。
【原文】
3·26 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
【譯文】
孔子說：“居於執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎麼能看得下去呢？”
【評析】
孔子主張實行“德治”、“禮治”，這首先提出了對當政者的道德要求。倘為官執政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養不夠，那這個國家就無法得到治理。當時社會上禮崩樂壞的局面，已經使孔子感到不能容忍了。
【本篇引語】
本篇包括26章，主要內容涉及到義與利的關係問題、個人的道德修養問題、孝敬父母的問題以及君子與小人的區別。這一篇包括了儒家的若干重要範疇、原則和理論，對後世都產生過較大影響。
【原文】
4·1 子曰：“里仁為美①，擇不處仁②，焉得知③？”
【註釋】
①里仁為美：裡，住處，借作動詞用。住在有仁者的地方才好。
②處：居住。
③知：音ｚｈì，同智。
【譯文】
孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎麼能說你是明智的呢？”
【評析】
每個人的道德修養既是個人自身的事，又必然與所處的外界環境有關。重視居住的環境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會受到仁德者的影響；反之，就不大可能養成仁的情操。
【原文】
4·2 子曰：“不仁者不可以久處約①，不可以長處樂。仁者安仁②，知者利仁。”
【註釋】
①約：窮困、困窘。
②安仁、利仁：安仁是安於仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。
【譯文】
孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。”
【評析】
在這章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安於仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢志不移，保持氣節。
【原文】
4·3 子曰：“唯仁者能好①人，能惡②人。”
【註釋】
①好：音ｈàｏ，喜愛的意思。作動詞。
②惡：音ｗù，憎惡、討厭。作動詞。
【譯文】
孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。”
【評析】
儒家在講“仁”的時候，不僅是說要“愛人”，而且還有“恨人”一方面。當然，孔子在這裡沒有說到要愛什麼人，恨什麼人，但有愛則必然有恨，二者是相對立而存在的。只要做到了“仁”，就必然會有正確的愛和恨。
【原文】
4·4 子曰：“苟志於仁矣，無惡也。”
【譯文】
孔子說：“如果立志於仁，就不會做壞事了。”
【評析】
這是緊接上一章而言的。只要養成了仁德，那就不會去做壞事，即不會犯上作亂、為非作惡，也不會驕奢淫逸、隨心所欲。而是可以做有益於國家、有利於百姓的善事了。
【原文】
4·5 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
【譯文】
孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”
【評析】
這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上並非如此。任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。
【原文】
4·6 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”
【譯文】
孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過。”
【評析】
孔子特別強調個人道德修養，尤其是養成仁德的情操。但當時動盪的社會中，愛好仁德的人已經不多了，所以孔子說他沒有見到。但孔子認為，對仁德的修養，主要還是要靠個人自覺的努力，因為只要經過個人的努力，是完全可以達到仁的境界的。
【原文】
4·7 子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”
【譯文】
孔子說：“人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了。”
【評析】
孔子認為，人之所以犯錯誤，從根本上講是他沒有仁德。有仁德的人往往會避免錯誤，沒有仁德的人就無法避免錯誤，所以從這一點上，沒有仁德的人所犯錯誤的性質是相似的。這從另一角度講了加強道德修養的重要性。
【原文】
4·8 子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
【譯文】
孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。”
【評析】
這一段話常常被人們所引用。孔子所說的道究竟指什麼，這在學術界是有爭論的。我們的認識是，孔子這裡所講的“道”，係指社會、政治的最高原則和做人的最高準則，這主要是從倫理學意義上說的。
【原文】
4·9 子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
【譯文】
孔子說：“士有志於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。”
【評析】
本章和前一章討論的都是道的問題。本章所講“道”的含義與前章大致相同。這裡，孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什麼道的問題。
【原文】
4·10 子曰：“君子之於天下也，無適①也，無莫②也，義③之與比④。”
【註釋】
①適：音ｄí，意為親近、厚待。
②莫：疏遠、冷淡。
③義：適宜、妥當。
④比：親近、相近、靠近。
【譯文】
孔子說：“君子對於天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”
【評析】
這一章裡孔子提出對君子要求的基本點之一：“義之與比。”有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。本章談論的仍是個人的道德修養問題。
【原文】
4·11 子曰：“君子懷①德，小人懷土②；君子懷刑③，小人懷惠。”
【註釋】
①懷：思念。
②土：鄉土。
③刑：法制懲罰。
【譯文】
孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”
【評析】
本章再次提到君子與小人這兩個不同類型的人格形態，認為君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人則只知道思戀鄉土、小恩小惠，考慮的只有個人和家庭的生計。這是君子與小人之間的區別點之一。
【原文】
4·12 子曰：“放①於利而行，多怨②。”
【註釋】
①放：音ｆǎｎｇ，同仿，效法，引申為追求。
②怨：別人的怨恨。
【譯文】
孔子說：“為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨。”
【評析】
本章也談義與利的問題。他認為，作為具有高尚人格的君子，他不會總是考慮個人利益的得與失，更不會一心追求個人利益，否則，就會招致來自各方的怨恨和指責。這裡仍談先義後利的觀點。
【原文】
4·13 子曰：“能以禮讓為國乎，何有①？不能以禮讓為國，如禮何②？”
【註釋】
①何有：全意為“何難之有”，即不難的意思。
②如禮何：把禮怎麼辦？
【譯文】
孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什麼困難呢？不能用禮讓原則來治理國家，怎麼能實行禮呢？”
【評析】
孔子把“禮”的原則推而廣之，用於國與國之間的交往，這在古代是無可非議的。因為孔子時代的“國”乃“諸侯國”，均屬中國境內的兄弟國家。然而，在近代以來，曾國藩等人仍主張對西方殖民主義國家採取“禮讓為國”的原則，那就難免被指責為“**主義”了。
【原文】
4·14 子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”
【譯文】
孔子說：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學值得為人們知道的人。”
【評析】
這是孔子對自己和自己的學生經常談論的問題，是他立身處世的基本態度。孔子並非不想成名成家，並非不想身居要職，而是希望他的學生必須首先立足於自身的學問、修養、才能的培養，具備足以勝任官職的各方面素質。這種思路是可取的。
【原文】
4·15 子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【譯文】
孔子說：“參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的。”曾子說：“是。”孔子出去之後，同學便問曾子：“這是什麼意思？”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了。”
【評析】
忠恕之道是孔子思想的重要內容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿於孔子思想的各個方面。在這章中，孔子只說他的道是有一個基本思想一以貫之的，沒有具體解釋什麼是忠恕的問題，在後面的篇章裡，就回答了這個問題。對此，我們將再作剖析。
【原文】
4·16 子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
【譯文】
孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”
【評析】
“君子喻於義，小人喻於利”是孔子學說中對後世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題。孔子認為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，把追求個人利益的人視為小人。經過後代儒家的發展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀。
【原文】
4·17 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
【譯文】
孔子說：“見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省（自己有沒有與他相類似的錯誤）。”
【評析】
本章談的是個人道德修養問題。這是修養方法之一，即見賢思齊，見不賢內自省。實際上這就是取別人之長補自己之短，同時又以別人的過失為鑑，不重蹈別人的舊轍，這是一種理性主義的態度，在今天仍不失其精闢之見。
【原文】
4·18 子曰：“事父母幾①諫，見志不從，又敬不違，勞②而不怨。”
【註釋】
①幾：音ｊī，輕微、婉轉的意思。
②勞：憂愁、煩勞的意思。
【譯文】
孔子說：“事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達了，）見父母心裡不願聽從，還是要對他們恭恭敬敬，並不違抗，替他們操勞而不怨恨。”
【評析】
這一段還是講關於孝敬父母的問題。事奉父母，這是應該的，但如果一味要求子女對父母絕對服從，百依百順，甚至父母不聽勸說時，子女仍要對他們畢恭畢敬，毫無怨言。這就成了封建專制主義，是維護封建宗法家族制度的重要綱常名教。
【原文】
4·19 子曰：“父母在，不遠遊①，遊必有方②。”
【註釋】
①遊：指遊學、遊官、經商等外出活動。
②方：一定的地方。
【譯文】
孔子說：“父母在世，不遠離家鄉；如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方。”
【評析】
“父母在，不遠遊”是先秦儒家關於“孝”字道德的具體內容之一。歷代都用這個孝字原則去約束、要求子女為其父母盡孝。這種孝的原則在今天已經失去了它的意義。
【原文】
4·20 子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”①
【註釋】
①本章內容見於《學而篇》1·11章，此處略。
【原文】
4·21 子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”
【譯文】
孔子說：“父母的年紀，不可不知道並且常常記在心裡。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。”
【評析】
春秋末年，社會動盪不安，臣弒君、子弒父的犯上作亂之事時有發生。為了維護宗法家族制度，孔子就特別強調“孝”。所以這一章還是談“孝”，要求子女從內心深處要孝敬自己的父母，絕對服從父母，這是要給予批評的。
【原文】
4·22 子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
【譯文】
孔子說：“古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥啊。”
【評析】
孔子一貫主張謹言慎行，不輕易允諾，不輕易表態，如果做不到，就會失信於人，你的威信也就降低了。所以孔子說，古人就不輕易說話，更不說隨心所欲的話，因為他們以不能兌現允諾而感到恥辱。這一思想是可取的。
【原文】
4·23 子曰：“以約①失之者鮮②矣。”
【註釋】
①約：約束。這裡指“約之以禮”。
②鮮：少的意思。
【譯文】
孔子說：“用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。”
【原文】
4·24 子曰：“君子欲訥①於言而敏②於行。”
【註釋】
①訥：遲鈍。這裡指說話要謹慎。
②敏：敏捷、快速的意思。
【譯文】
孔子說：“君子說話要謹慎，而行動要敏捷。”
【原文】
4·25 子曰：“德不孤，必有鄰。”
【譯文】
孔子說：“有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。”
【原文】
4·26 子游曰：“事君數①，斯②辱矣；朋友數，斯疏矣。”
【註釋】
①數：音ｓｈｕò，屢次、多次，引申為煩瑣的意思。
②斯：就。
【譯文】
子游說：“事奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了。”
論語公冶長篇第五
孔子
【本篇引語】
本篇共計28章，內容以談論仁德為主。在本篇裡，孔子和他的弟子們從各個側面探討仁德的特徵。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。糞土之牆不可杇也”；“聽其言而觀其行”；“敏而好學，不恥下問”；“三思而後行”等。這些思想對後世產生過較大影響。
【原文】
5·1 子謂公冶長①，“可妻也。雖在縲紲②之中，非其罪也。”以其子③妻之。”
【註釋】
①公冶長：姓公冶名長，齊國人，孔子的弟子。
②縲紲：音ｌéｉ ｘｉè，捆綁犯人用的繩索，這裡借指牢獄。
③子：古時無論兒、女均稱子。
【譯文】
孔子評論公冶長說：“可以把女兒嫁給他，他雖然被關在牢獄裡，但這並不是他的罪過呀。”於是，孔子就把自己的女兒嫁給了他。
【評析】
在這一章裡，孔子對公冶長作了較高評價，但並未說明究竟公冶長做了哪些突出的事情，不過從本篇所談的中心內容看，作為公冶長的老師，孔子對他有全面瞭解。孔子能把女兒嫁給他，那麼公冶長至少應具備仁德。這是孔子一再向他的學生提出的要求。
【原文】
5·2 子謂南容①，“邦有道②，不廢③；邦無道，免於刑戮④。”以其兄之子妻之。
【註釋】
①南容：姓南宮名適（音ｋｕò），字子容。孔子的學生，通稱他為南容。
②道：孔子這裡所講的道，是說國家的政治符合最高的和最好的原則。
③廢：廢置，不任用。
④刑戮：刑罰。
【譯文】
孔子評論南容說：“國家有道時，他有官做；國家無道時，他也可以免去刑戮。”於是把自己的侄女嫁給了他。
【評析】
本章裡，孔子對南容也作了比較高的評價，同樣也沒有講明南容究竟有哪些突出的表現。當然，他能夠把自己的侄女嫁給南容，也表明南容有較好的仁德。
【原文】
5·3 子謂子賤①，君子哉若人②，魯無君子者，斯焉取斯③。”
【註釋】
①子賤：姓宓（音ｆú）名不齊，字子賤。生於公元前521年，比孔子小49歲。
②若人：這個，此人。
③斯焉取斯：斯，此。第一個“斯”指子賤，第二個“斯”字指子賤的品德。
【譯文】
孔子評論子賤說：“這個人真是個君子呀。如果魯國沒有君子的話，他是從哪裡學到這種品德的呢？”
【評析】
孔子在這裡稱子賤為君子。這是第一個層次，但接下來說，魯國如無君子，子賤也不可能學到君子的品德。言下之意，是說他自己就是君子，而子賤的君子之德是由他一手培養的。
【原文】
5·4 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉①也。”
【註釋】
①瑚璉：古代祭祀時盛糧食用的器具。
【譯文】
子貢問孔子：“我這個人怎麼樣？”孔子說：“你呀，好比一個器具。”子貢又問：“是什麼器具呢？”孔子說：“是瑚璉。”
【評析】
孔子把子貢比作瑚璉，肯定子貢有一定的才能，因為瑚璉是古代祭器中貴重而華美的一種。但如果與上二章聯繫起來分析，可見孔子看不起子貢，認為他還沒有達到“君子之器”那樣的程度，僅有某一方面的才幹。
【原文】
5·5 或曰：“雍①也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞？御人以口給③，屢憎於人，不知其仁④。焉用佞？”
【註釋】
①雍：姓冉名雍，字仲弓，生於公元前522年，孔子的學生。
②佞：音ｎìｎｇ，能言善辯，有口才。
③口給：言語便捷、嘴快話多。
④不知其仁：指有口才者有仁與否不可知。
【譯文】
有人說：“冉雍這個人有仁德但不善辯。”孔子說：“何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？”
【評析】
孔子針對有人對冉雍的評論，提出自己的看法。他認為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對立的。善說的人肯定沒有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。
【原文】
5·6 子使漆雕開①仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說②。
【註釋】
①漆雕開：姓漆雕名開，字子開，一說字子若，生於公元前540年，孔子的門徒。
②說：音ｙｕè，同“悅”。
【譯文】
孔子讓漆雕開去做官。漆雕開回答說：“我對做官這件事還沒有信心。”孔子聽了很高興。
【評析】
孔子的教育方針是“學而優則仕”，學到知識，就要去做官，他經常向學生灌輸讀書做官的思想，鼓勵和推薦他們去做官。孔子讓他的學生漆雕開去做官，但漆雕開感到尚未達到“學而優”的程度，急於做官還沒有把握，他想繼續學禮，晚點去做官，所以孔子很高興。
【原文】
5·7 子曰：“道不行，乘桴①浮於海，從②我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”
【註釋】
①桴：音ｆū，用來過河的木筏子。
②從：跟隨、隨從。
【譯文】
孔子說：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！”子路聽到這話很高興。孔子說：“仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什麼可取的才能。”
【評析】
孔子在當時的歷史背景下，極力推行他的禮制、德政主張。但他也擔心自己的主張行不通，打算適當的時候乘筏到海外去。他認為子路有勇，可以跟隨他一同前去，但同時又指出子路的不足乃在於僅有勇而已。
【原文】
5·8 孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦①也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑②，百乘之家③，可使為之宰④也，不知其仁也。”“赤⑤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝⑥，可使與賓客⑦言也，不知其仁也。”
【註釋】
①賦：兵賦，向居民徵收的軍事費用。
②千室之邑，邑是古代居民的聚居點，大致相當於後來城鎮。有一千戶人家的大邑。
③百乘之家：指卿大夫的采地，當時大夫有車百乘，是采地中的較大者。
④宰：家臣、總管。
⑤赤：姓公西名赤，字子華，生於公元前509年，孔子的學生。
⑥束帶立於朝：指穿著禮服立於朝廷。
⑦賓客：指一般客人和來賓。
【譯文】
孟武伯問孔子：“子路做到了仁吧？”孔子說：“我不知道。”孟武伯又問。孔子說：“仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家裡，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問：“冉求這個人怎麼樣？”孔子說：“冉求這個人，可以讓他在一個有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑裡當總管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問：“公西赤又怎麼樣呢？”孔子說：“公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁。”
【評析】
在這段文字中，孔子對自己的三個學生進行評價，其評價標準就是“仁”。他說，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內政，有的可以辦理外交。在孔子看來，，他們雖然各有自己的專長，但所有這些專長都必須服務於禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實際上，他把“仁”放在更高的地位。
【原文】
5·9 子謂子貢曰：“女與回也孰愈①？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十②，賜也聞一以知二③。”子曰：“弗如也。吾與④女弗如也。”
【註釋】
①愈：勝過、超過。
②十：指數的全體，舊注云：“一，數之數；十，數之終。”
③二：舊注云：“二者，一之對也。”
④與：贊同、同意。
【譯文】
孔子對子貢說：“你和顏回兩個相比，誰更好一些呢？”子貢回答說：“我怎麼敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事。”孔子說：“是不如他呀，我同意你說的，是不如他。”
【評析】
顏回是孔子最得意的學生之一。他勤於學習，而且肯獨立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對他大加讚揚。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學習，舉一反三，由此及彼，在學業上儘可能地事半功倍。
【原文】
5·10 宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土①之牆不可杇②也，於予與何誅③！”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與④改是。”
【註釋】
①糞土：腐土、髒土。
②杇：音ｗū，抹牆用的抹子。這裡指用抹子粉刷牆壁。
③誅：意為責備、批評。
④與：語氣詞。
【譯文】
宰予白天睡覺。孔子說：“腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的牆壁無法粉刷。對於宰予這個人，責備還有什麼用呢？”孔子說：“起初我對於人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現在我對於人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這裡我改變了觀察人的方法。”
【評析】
孔子的學生宰予白天睡覺，孔子對他大加非難。這件事並不似表面所說的那麼簡單。結合前後篇章有關內容可以看出，宰予對孔子學說存有異端思想，所以受到孔子斥責。此外，孔子在這裡還提出判斷一個人的正確方法，即聽其言而觀其行。
【原文】
5·11 子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖①。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”
【註釋】
①申棖：棖，音ｃｈéｎｇ。姓申名棖，字周，孔子的學生。
【譯文】
孔子說：“我沒有見過剛強的人。”有人回答說：“申棖就是剛強的。”孔子說：“申棖這個人慾望太多，怎麼能剛強呢？”
【評析】
孔子向來認為，一個人的慾望多了，他就會違背周禮。從這一章來看，人的慾望過多不僅做不到“義”，甚至也做不到“剛”。孔子不普遍地反對人們的慾望，但如果想成為有崇高理想的君子，那就要捨棄各種慾望，一心向道。
【原文】
5·12 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
【譯文】
子貢說：“我不願別人強加於我的事，我也不願強加在別人身上。”孔子說：“賜呀，這就不是你所能做到的了。”
【原文】
5·13 子貢曰：“夫子之文章①，可得而聞也；夫子之言性②與天道③，不可得而聞也。”
【註釋】
①文章：這裡指孔子傳授的詩書禮樂等。
②性：人性。《陽貨篇》第十七中談到性。
③天道：天命。《論語》書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關於天道的言論。
【譯文】
子貢說：“老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠學到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠學到的。”
【評析】
在子貢看來，孔子所講的禮樂詩書等具體知識是有形的，只靠耳聞就可以學到了，但關於人性與天道的理論，深奧神秘，不是通過耳聞就可以學到的，必須從事內心的體驗，才有可能把握得住。
【原文】
5·14 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
【譯文】
子路在聽到一條道理但沒有能親自實行的時候，惟恐又聽到新的道理。
【原文】
5·15 子貢問曰：“孔文子①何以謂之文也？”子曰：“敏②而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
【註釋】
①孔文子：衛國大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是諡號，“子”是尊稱。
②敏：敏捷、勤勉。
【譯文】
子貢問道：“為什麼給孔文子一個''文''的諡號呢？”孔子說：“他聰敏勤勉而好學，不以向他地位卑下的人請教為恥，所以給他諡號叫''文''。”
【評析】
本章裡，孔子在回答子貢提問時講到“不恥下問”的問題。這是孔子治學一貫應用的方法。“敏而好學”，就是勤敏而興趣濃厚地發憤學習。“不恥下問”，就是不僅聽老師、長輩的教導，向老師、長輩求教，而且還求教於一般看來不如自己知識多的一切人，而不以這樣做為可恥。孔子“不恥下問”的表現：一是就近學習自己的學生們，即邊教邊學，這在《論語》書中有多處記載。二是學於百姓，在他看來，群眾中可以學的東西很多，這同樣可從《論語》書中找到許多根據。他提倡的“不恥下問”的學習態度對後世文人學士產生了深遠影響。
【原文】
5·16 子謂子產①有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”
【註釋】
①子產：姓公孫名僑，字子產，鄭國大夫，做過正卿，是鄭穆公的孫子，為春秋時鄭國的賢相。
【譯文】
孔子評論子產說：他有君子的四種道德：“他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養護百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”
【評析】
本章孔子講的君子之道，就是為政之道。子產在鄭簡公、鄭定公之時執政22年。其時，於晉國當悼公、平公、昭公、頃公、定公五世，於楚國當共王、康王、郟敖、靈王、平王五世，正是兩國爭強、戰亂不息的時候。鄭國地處要衝，而**於這兩大國之間，子產卻能不低聲下氣，也不妄自尊大，使國家得到尊敬和安全，的確是中國古代一位傑出的政治家和外交家。孔子對子產的評價甚高，認為治國安邦就應當具有子產的這四種道德。
【原文】
5·17 子曰：“晏平仲①善與人交，久而敬之②。”
【註釋】
①晏平仲：齊國的賢大夫，名嬰。《史記》卷六十二有他的傳。“平”是他的諡號。
②久而敬之：“之”在這裡指代晏平仲。
【譯文】
孔子說：“晏平仲善於與人交朋友，相識久了，別人仍然尊敬他。”
【評析】
孔子在這裡稱讚齊國大夫晏嬰，認為他與人為善，能夠獲得別人對他的尊敬，這是很不容易的。孔子這裡一方面是對晏嬰的稱讚，另一方面則是希望他的學生，向晏嬰學習，做到“善與人交”，互敬互愛，成為有道德的人。
【原文】
5·18 子曰：“臧文仲①居蔡②，山節藻梲③，何如其知也！”
【註釋】
①臧文仲：姓臧孫名辰，“文”是他的諡號。因不遵守周禮，被孔子指責為“不仁”、“不智”。
②蔡：國君用以占卜的大龜。蔡這個地方產龜，所以把大龜叫做蔡。
③山節藻梲：節，柱上的斗拱。梲，音ｚｈｕō，房樑上的短柱。把斗拱雕成山形，在梲上繪以水草花紋。這是古時裝飾天子宗廟的做法。
【譯文】
孔子說：“臧文仲藏了一隻大龜，藏龜的屋子斗拱雕成山的形狀，短柱上畫以水草花紋，他這個人怎麼能算是有智慧呢？”
【評析】
臧文仲在當時被人們稱為“智者”，但他對禮則並不在意。他不顧周禮的規定，竟然修建了藏龜的大屋子，裝飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來就是“越禮”之舉了。所以，孔子指責他“不仁”、“不智”。
【原文】
5·19 子張問曰：“令尹子文①三仕為令尹，無喜色；三已②之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子③弒④齊君⑤，陳子文⑥有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰：''猶吾大夫崔子也。''違之。之一邦，則又曰：''猶吾大夫崔子也。''違之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
【註釋】
①令尹子文：令尹，楚國的官名，相當於宰相。子文是楚國的著名宰相。
②三已：三，指多次。已，罷免。
③崔文：齊國大夫崔杼（音ｚｈù）曾殺死齊莊公，在當時引起極大反應。
④弒：地位在下的人殺了地位在上的人。
⑤齊君：即指被崔杼所殺的齊莊公。
⑥陳文子：陳國的大夫，名須無。
【譯文】
子張問孔子說：“令尹子文幾次做楚國宰相，沒有顯出高興的樣子，幾次被免職，也沒有顯出怨恨的樣了。（他每一次被免職）一定把自己的一切政事全部告訴給來接任的新宰相。你看這個人怎麼樣？”孔子說：“可算得是忠了。”子張問：“算得上仁了嗎？”孔子說：“不知道。這怎麼能算得仁呢？”（子張又問：）“崔杼殺了他的君主齊莊公，陳文子家有四十匹馬，都捨棄不要了，離開了齊國，到了另一個國家，他說，這裡的執政者也和我們齊國的大夫崔子差不多，就離開了。到了另一個國家，又說，這裡的執政者也和我們的大夫崔子差不多，又離開了。這個人你看怎麼樣？”孔子說：“可算得上清高了。”子張說：“可說是仁了嗎？”孔子說：“不知道。這怎麼能算得仁呢？”
【評析】
孔子認為，令尹子文和陳文子，一個忠於君主，算是盡忠了；一個不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因為在孔子看來，“忠”只是仁的一個方面，“清”則是為維護禮而獻身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠遠不夠的。
【原文】
5·20 季文子①三思而後行。子聞之，曰：“再，斯②可矣。”
【註釋】
①季文子：即季孫行父，魯成公、魯襄公時任正卿，“文”是他的諡號。
②斯：就。
【譯文】
季文子每做一件事都要考慮多次。孔子聽到了，說：“考慮兩次也就行了。”
【評析】
凡事三思，一般總是利多弊少，為什麼孔子聽說以後，並不同意季文子的這種做法呢？有人說：“文子生平蓋禍福利害之計太明，故其美惡兩不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，過為謹慎；然其流弊將至利害徇一己之私矣。”（官懋庸：《論語稽》）當時季文子做事過於謹慎，顧慮太多，所以就會發生各種弊病。從某個角度看，孔子的話也不無道理。
【原文】
5·21 子曰：“甯武子①，邦有道則知，邦無道則愚②，其知可及也，其愚不可及也。”
【註釋】
①甯武子：姓寧名俞，衛國大夫，“武”是他的諡號。
②愚：這裡是裝傻的意思。
【譯文】
孔子說：“甯武子這個人，當國家有道時，他就顯得聰明，當國家無道時，他就裝傻。他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝傻別人就做不到了。
【評析】
甯武子是一個處世為官有方的大夫。當形勢好轉，對他有利時，他就充分發揮自己的聰明智慧，為衛國的政治竭力盡忠。當形勢惡化，對他不利時，他就退居幕後或處處裝傻，以便等待時機。孔子對甯武子的這種做法，基本取讚許的態度。
【原文】
5·22 子在陳①曰：“歸與！歸與！吾黨之小子②狂簡③，斐然④成章，不知所以裁⑤之。”
【註釋】
①陳：古國名，大約在今河南東部和安徽北部一帶。
②吾黨之小子：古代以500家一為黨。吾黨意即我的故鄉。小子，指孔子在魯國的學生。
③狂簡：志向遠大但行為粗率簡單。
④斐然：斐，音ｆěｉ，有文彩的樣子。
⑤裁：裁剪，節制。
【譯文】
孔子在陳國說：“回去吧！回去吧！家鄉的學生有遠大志向，但行為粗率簡單；有文彩但還不知道怎樣來節制自己。”
【評析】
孔子說這段話時，正當魯國季康子執政，欲召冉求回去，協助辦理政務。所以，孔子說回去吧，去為官從政，實現他們的抱負。但同時又指出他在魯國的學生尚存在的問題：行為粗率簡單，還不知道怎樣節制自己，這些還有待於他的教養。
【原文】
5·23 子曰：“伯夷叔齊①不念舊惡②，怨是用希③。”
【註釋】
①伯夷、叔齊：殷朝末年孤竹君的兩個兒子。父親死後，二人互相讓位，都逃到周文王那裡。周武王起兵伐紂，他們認為這是以臣弒君，是不忠不孝的行為，曾加以攔阻。周滅商統一天下後，他們以吃周朝的糧食為恥，逃進深山中以野草充飢，餓死在首陽山中。
__________________
③希：同稀。
【譯文】
孔子說：“伯夷、叔齊兩個人不記人家過去的仇恨，（因此，別人對他們的）怨恨因此也就少了。”
【評析】
這一章裡，孔子主要稱讚的是伯夷叔齊的“不念舊惡”。伯夷、叔齊認為周武王伐紂是“以暴易暴”，既反對周武王，又反對殷紂王，但為了維護君臣之禮，他還是阻攔武王伐紂，最後因不食周粟，而餓死在首陽山上。孔子則從伯夷、叔齊不記別人舊怨的角度，對他們加以稱讚，因此別人也就不記他們的舊怨了。孔子用這樣一個故事講述了為人處世應有的態度。
【原文】
5·24 子曰：“孰謂微生高①直？或乞醯②焉，乞諸其鄰而與之。”
【註釋】
①微生高：姓微生名高，魯國人。當時人認為他為直率。
②醯：音ｘī，即醋。
【譯文】
孔子說：“誰說微生高這個人直率？有人向他討點醋，他（不直說沒有，卻暗地）到他鄰居家裡討了點給人家。”
【評析】
微生高從鄰居家討醋給來討醋的人，並不直說自己沒有，對此，孔子認為他並不直率。但在另外的篇章裡孔子卻提出“父為子隱，子為父隱”，而且加以提倡，這在他看來，就不是什麼“不直”了。對於這種“不直”，孔子只能用父慈子孝來加以解釋了。
【原文】
5·25 子曰：“巧言令色足恭①，左丘明②恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
【註釋】
①足恭：一說是兩隻腳做出恭敬逢迎的姿態來討好別人；另一說是過分恭敬。這裡採用後說。
②左丘明：姓左丘名明，魯國人，相傳是《左傳》一書的作者。
【譯文】
孔子說：“花言巧語，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿式，低三下四地過分恭敬，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。把怨恨裝在心裡，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。”
【評析】
孔子反感“巧言令色”的作法，這在《學而》篇中已經提及。他提倡人們正直、坦率、誠實，不要口是心非、表裡不一。這符合孔子培養健康人格的基本要求。這種思想在我們今天仍有一定的意義，對那些人前一套、人後一套的人，有很強的針對性。
【原文】
5·26 顏淵、季路侍①。子曰：“盍②各言爾志。”子路曰：“原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐③善，無施勞④。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之⑤。”
【註釋】
①侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。
②盍：何不。
③伐：誇耀。
④施勞：施，表白。勞，功勞。
⑤少者懷之：讓少者得到關懷。
【譯文】
顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：“你們何不各自說說自己的志向？”子路說：“願意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。”顏淵說：“我願意不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。”子路向孔子說：“願意聽聽您的志向。”孔子說：“（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。”
【評析】
在這一章裡，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個人道德修養及人為處世的態度。孔子重視培養“仁”的道德情操，從各方面嚴格要求自己和學生。從本段裡，可以看出，只有孔子的志向最接近於“仁德”。
【原文】
5·27 子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”
【譯文】
孔子說：“完了，我還沒有看見過能夠看到自己的錯誤而又能從內心責備自己的人。”
【評析】
古往今來，人們往往能夠一眼看到別人的錯誤與缺點，卻看不到自己的錯誤。即使有人明知自己有錯，也因顧及面子或其他原因而拒絕承認錯誤，更談不上從內心去責備自己了。甚至有的人，自己犯了錯誤，不去認真檢查自己，反而把責任推到別人頭上，這是一種十足的偽君子。孔子說他沒有見過有自知之明、有錯即改的人。其實，在現實社會生活當中，我們見到的偽君子這種人還少嗎？
【原文】
5·28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”
【譯文】
孔子說：“即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。”
【評析】
孔子是一個十分坦率直爽的人，他認為自己的忠信並不是最突出的，因為在只有10戶人家的小村子裡，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學，表明他承認自己的德性和才能都是學來的，並不是“生而知之。”這就從一個角度瞭解了孔子的基本精神。
論語雍也篇第六
孔子
【本篇引語】
本篇共包括30章。其中著名文句有：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷”；“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子”；“知之者不如好之者，好之者不vk 樂之者”；“敬鬼神而遠之”；“己欲立而立人，已欲達而達人。”本篇裡有數章談到顏回，孔子對他的評價甚高。此外，本篇還涉及到“中庸之道”、“恕”的學說、“文質”思想，同時，還包括如何培養“仁德”的一些主張。
【原文】
6·1 子曰：“雍也可使南面。”
【譯文】
孔子說：“冉雍這個人，可以讓他去做官。”
【評析】
古代以面向南為尊位，天子、諸侯和官員聽政都是面向南面而坐。所以這裡孔子是說可以讓冉雍去從政做官治理國家。在《先進》篇裡，孔子將冉雍列在他的第一等學科“德行”之內，認為他已經具備為官的基本條件。這是孔子實行他的“學而優則仕”這一教育方針的典型事例。
【原文】
6·2 仲弓問子桑伯子①。子曰：“可也，簡②。”仲弓曰：“居敬③而行簡④，以臨⑤其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃⑥大⑦簡乎？”子曰：“雍之言然。”
【註釋】
①桑伯子：人名，此人生平不可考。
②簡：簡要，不煩瑣。
③居敬：為人嚴肅認真，依禮嚴格要求自己。
④行簡：指推行政事簡而不繁。
⑤臨：面臨、面對。此處有“治理”的意思。
⑥無乃：豈不是。
⑦大：同“太”。
【譯文】
仲弓問孔子：子桑伯子這個人怎麼樣。孔子說：“此人還可以，辦事簡要而不煩瑣。”仲弓說：“居心恭敬嚴肅而行事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡要的方法辦事，這豈不是太簡單了嗎？”孔子說：“冉雍，這話你說得對。”
【評析】
孔子方張辦事簡明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。不過，任何事情都不可太過分。如果在辦事時，一味追求簡要，卻馬馬虎虎，就有些不夠妥當了。所以，孔子聽完仲弓的話以後，認為仲弓說得很有道理。
【原文】
6·3 哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒①，不貳過②，不幸短命死矣③。今也則亡④，未聞好學者也。”
【註釋】
①不遷怒：不把對此人的怒氣發洩到彼人身上。
②不貳過：“貳”是重複、一再的意思。這是說不犯同樣的錯誤。
③短命死矣：顏回死時年僅31歲。
④亡：同“無”。
【譯文】
魯哀公問孔子：“你的學生中誰是最好學的呢？”孔子回答說：“有一個叫顏回的學生好學，他從不遷怒於別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了。現在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的。”
【評析】
這裡，孔子極為稱讚他的得意門生顏回，認為他好學上進，自顏回死後，已經沒有如此好學的人了。在孔子對顏回的評價中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點，也從中可以看出孔子教育學生，重在培養他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。
【原文】
6·4 子華①使於齊，冉子②為其母請粟③。子曰：“與之釜④。”請益。曰：“與之庾⑤。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周⑥急不濟富。”
【註釋】
①子華：姓公西名赤，字子華，孔子的學生，比孔子小42歲。
②冉子：冉有，在《論語》書中被孔子弟子稱為“子”的只有四五個人，冉有即其中之一。
③粟：在古文中，粟與米連用時，粟指帶殼的穀粒，去殼以後叫做米；粟字單用時，就是指米了。
④釜：音ｆǔ，古代量名，一釜約等於六鬥四升。
⑤庾：音ｙǔ，古代量名，一庾等於二斗四升。
⑥周：賙濟、救濟。
【譯文】
子華出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些穀米。孔子說：“給他六鬥四升。”冉求請求再增加一些。孔子說：“再給他二斗四升。”冉求卻給他八十斛。孔子說：“公西赤到齊國去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子只是賙濟急需救濟的人，而不是賙濟富人的人。”
【評析】
孔子主張“君子周急不濟富”，這是從儒家“仁愛”思想出發的。孔子的“愛人”學說，並不是狹隘的愛自己的家人和朋友，而帶有一定的普遍性。但他又認為，賙濟的只是窮人而不是富人，應當“雪中送炭”，而不是“錦上添花”。這種思想符合於人道主義。
【原文】
6·5 原思①為之宰②，與之粟九百③，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉黨④乎！”
【註釋】
①原思：姓原名憲，字子思，魯國人。孔子的學生，生於公元前515年。孔子在魯國任司法官的時候，原思曾做他家的總管。
②宰：家宰，管家。
③九百：沒有說明單位是什麼。
④鄰里鄉黨：相傳古代以五家為鄰，25家為裡，12500家為鄉，500家為黨。此處指原思的同鄉，或家鄉周圍的百姓。
【譯文】
原思給孔子家當總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要。孔子說：“不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉親們吧。”
【評析】
以“仁愛”之心待人，這是儒家的傳統。孔子提倡賙濟貧困者，是極富同情心的做法。這與上一章的內容可以聯繫起來思考。
【原文】
6·6 子謂仲弓，曰：“犁牛①為之騂且角②。雖欲勿用③，山川④棒舍諸⑤？”
【註釋】
①犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕農代替，系紅毛長角，單獨飼養的。
②騂且角：騂：音ｘīｎ，紅色。祭祀用的牛，毛色為紅，角長得端正。
③用：用於祭祀。
④山川：山川之神。此喻上層統治者。
⑤其舍諸：其，有“怎麼會”的意思。舍，捨棄。諸，“之於”二字的合音。
【譯文】
孔子在評論仲弓的時候說：“耕牛產下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會捨棄它嗎？”
【評析】
孔子認為，人的出身並不是最重要的，重要的在於自己應有高尚的道德和突出的才幹。只要具備了這樣的條件，就會受到重用。這從另一方面也說明，作為統治者來講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的主張。
【原文】
6·7 子曰：“回也其心三月①不違仁，其餘則日月②至焉而已矣。”
【註釋】
①三月：指較長的時間。
②日月：指較短的時間。
【譯文】
孔子說：“顏回這個人，他的心可以在長時間內不離開仁德，其餘的學生則只能在短時間內做到仁而已。”
【評析】
顏回是孔子的得意門生，他對孔子以“仁”為核心的思想有深入的理解，而且將“仁”貫穿於自己的行動與言論當中。所以，孔子讚揚他“三月不違仁”，而別的學生“則日月至焉而已。”
【原文】
6·8 季康子①問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果②，於從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“財也達③，於從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝④，於從政乎何有？”
【註釋】
①季康子：他在公元前492年繼其父為魯國正卿，此時孔子正在各地遊說。8年以後，孔子返回魯國，冉求正在幫助季康子推行革新措施。孔子於是對此三人做出了評價。
②果：果斷、決斷。
③達：通達、順暢。
④藝：有才能技藝。
【譯文】
季康子問孔子：“仲由這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“仲由做事果斷，對於管理國家政事有什麼困難呢？”季康子又問：“端木賜這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“端木賜通達事理，對於管理政事有什麼困難呢？“又問：“冉求這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“冉求有才能，對於管理國家政事有什麼困難呢？”
【評析】
端木賜、仲由和冉求都是孔子的學生，他們在從事國務活動和行政事務方面，都各有其特長。孔子所培養的人才，就是要能夠輔佐君主或大臣從事政治活動。在本章裡，孔子對他的三個學生都給予較高評價，認為他們已經具備了擔任重要職務的能力。
【原文】
6·9 季氏使閔子騫①為費②宰，閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復我③者，則吾必在汶上④矣。”
【註釋】
①閔子騫：姓閔名損，字子騫，魯國人，孔子的學生，比孔子小15歲。
②費：音ｍì，季氏的封邑，在今山東費縣西北一帶。
③復我：再來召我。
④汶上：汶，音ｗèｎ，水名，即今山東大汶河，當時流經齊、魯兩國之間。在汶上，是說要離開魯國到齊國去。
【譯文】
季氏派人請閔子騫去做費邑的長官，閔子騫（對來請他的人）說：“請你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了。”
【評析】
宋代人儒朱熹對閔子騫的這一做法極表讚賞，他說：處亂世，遇惡人當政，“剛則必取禍，柔則必取辱，”即硬碰或者屈從都要受害，又剛又柔，剛柔相濟，才能應付自如，保存實力。這種態度才能處亂世而不驚，遇惡人而不辱，是極富智慧的處世哲學。
【原文】
6·10 伯牛①有疾，子問之，自牖②執其手，曰：“亡之③，命矣夫④，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
【註釋】
①伯牛：姓冉名耕，字伯牛，魯國人，孔子的學生。孔子認為他的“德行”較好。
②牖：音ｙǒｕ，窗戶。
③亡夫：一作喪夫解，一作死亡解。
④夫：音ｆú，語氣詞，相當於“吧”。
【譯文】
伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說：“喪失了這個人，這是命裡註定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病啊！”
【原文】
6·11 子曰：“賢哉回也，一簞①食，一瓢飲，在陋巷②，人不堪其憂，回也不改其樂③。賢哉回也。”
【註釋】
①簞：音ｄāｎ，古代盛飯用的竹器。
②巷：此處指顏回的住處。
③樂：樂於學。
【譯文】
孔子說：“顏回的品質是多麼高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋裡，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多麼高尚啊！”
【評析】
本章中，孔子又一次稱讚顏回，對他作了高度評價。這裡講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這裡包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。
【原文】
6·12 冉求曰：“非不說①子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫②。”
【註釋】
①說：音ｙｕè，同悅。
②畫：劃定界限，停止前進。
【譯文】
冉求說：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀。”孔子說：“能力不夠是到半路才停下來，現在你是自己給自己劃了界限不想前進。”
【評析】
從本章裡孔子與冉求師生二人的對話來看，冉求對於學習孔子所講授的理論產生了畏難情緒，認為自己的能力不夠，在學習過程中感到非常吃力。但孔子認為，冉求並非能力的問題，而是他思想上的畏難情緒做怪，所以對他提出批評。
【原文】
6·13 子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”
【譯文】
孔子對子夏說：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
【評析】
在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的區別，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。“君大儒”是指地位高貴、通曉禮法，具有理想人格的人；“小人儒”則指地位低賤，不通禮儀，品格平庸的人。
【原文】
6·14 子游為武城①宰。子曰：“女得人焉爾②乎？”曰：“有澹臺滅明③者，行不由徑④，非公事，未嘗至於偃⑤之室也。”
【註釋】
①武城：魯國的小城邑，在今山東費縣境內。
②焉爾乎：此三個字都是語助詞。
③澹臺滅明：姓澹臺名滅明，字子羽，武城人，孔子弟子。
④徑：小路，引申為邪路。
⑤偃：言偃，即子游，這是他自稱其名。
【譯文】
子游做了武城的長官。孔子說：“你在那裡是到了人才沒有？”。子游回答說：“有一個叫澹臺滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子裡來。”
【評析】
孔子極為重視發現人才、使用人才。他問子游的這段話，反映出他對舉賢才的重視。當時社會處於大動盪、大變革時期，各諸侯國都重視接納人才，尤其是能夠幫助他們治國安邦的有用之才，這是出於政治和國務活動的需要。
【原文】
6·15 子曰：“孟之反①不伐②，奔③而殿④，將入門，策其馬，曰：非敢後也，馬不進也。”
【註釋】
①孟之反：名側，魯國大夫。
②伐：誇耀。
③奔：敗走。
④殿：殿後，在全軍最後作掩護。
【譯文】
孔子說：“孟之反不喜歡誇耀自己。敗退的時候，他留在最後掩護全軍。快進城門的時候，他鞭打著自己的馬說，''不是我敢於殿後，是馬跑得不快。''”
【評析】
公元前484年，魯國與齊國打仗。魯國右翼軍敗退的時候，孟之反在最後掩護敗退的魯軍。對此，孔子給予了高度評價，宣揚他提出的“功不獨居，過不推諉”的學說，認為這是人的美德之一。
【原文】
6·16 子曰：“不有祝鮀①之佞，而②有宋朝③之美，難乎免於今之世矣。”
【註釋】
①祝鮀：鮀，音ｔｕó。字子魚，衛國大夫，有口才，以能言善辯受到衛靈公重用。
②而：這裡是“與”的意思。
③宋朝：宋國的公子朝，《左傳》中曾記載他因美麗而惹起亂的事情。
【譯文】
孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的美貌，那在今天的社會上處世立足就比較艱難了。”
【原文】
6·17 子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也？”
【譯文】
孔子說：“誰能不經過屋門而走出去呢？為什麼沒有人走（我所指出的）這條道路呢？”
【評析】
孔子這裡所說的，其實僅是一個比喻。他所宣揚的“德治”、“禮制”，在當時有許多人不予重視，他內心感到很不理解。所以，他發出了這樣的疑問。
【原文】
6·18 子曰：“質①勝文②則野③，文勝質則史④。文質彬彬⑤，然後君子。”
【註釋】
①質：樸實、自然，無修飾的。
③野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。
④史：言詞華麗，這裡有虛偽、浮誇的意思。
⑤彬彬：指文與質的配合很恰當。
【譯文】
孔子說：“質樸多於文采，就像個鄉下人，流於粗俗：文采多於質樸，就流於虛偽、浮誇。只有質樸和文采配合恰當，才是個君子。”
【評析】
這段話言簡意賅，確切地說明了文與質的正確關係和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質思想。文與質是對立的統一，互相依存，不可分離。質樸與文采是同樣重要的。孔子的文質思想經過兩千多年的實踐，不斷得到豐富和發展，極大地影響了們的思想和行為，產生了深遠的影響。
【原文】
6·19 子曰：“人之生也直，罔①之生也幸而免。”
【註釋】
①罔：誣罔不直的人。
【譯文】
孔子說：“一個人的生存是由於正直，而不正直的人也能生存，那隻他僥倖地避免了災禍。”
【評析】
“直”，是儒家的道德規範。直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛偽、奸詐是對立的。直人沒有那麼多壞心眼。直，符合仁的品德。與此相對，在社會生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這只是他們僥倖地避免了災禍，並不說明他們的不正直有什麼值得效法的。
【原文】
6·20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
【譯文】
孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。”
【評析】
孔子在這裡沒有具體指懂得什麼，看來是泛指，包括學問、技藝等。有句話說：興趣是最好的導師，大概說的就是這個意思。
【原文】
6·21 子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
【譯文】
孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。”
【評析】
孔子向來認為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這麼多的差距，那麼，孔子在教學過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個重要內容，即根據學生智力水平的高低來決定教學內容和教學方式，這對我國教育學的形成和發展作出積極貢獻。
【原文】
6·22 樊遲問知①，子曰：“務②民之義③，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
【註釋】
①知：音ｚｈì，同“智”。
②務：從事、致力於。
③義：專用力於人道之所宜。
【譯文】
樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：“專心致力於（提倡）老百姓應該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是智了。”樊遲又問怎樣才是仁，孔子說：“仁人對難做的事，做在人前面，有收穫的結果，他得在人後，這可以說是仁了。”
【評析】
本章提出了“智、“仁”等重大問題。面對現實，以回答現實的社會問題、人生問題為中心，這是孔子思想的一個突出特點。他還提出了“敬鬼神而遠之”的主張，否定了宗法傳統的神權觀念，他不迷信鬼神，自然也不主張以卜筮向鬼神問吉凶。所以，孔子是力求以實事求是的態度否定鬼神作用的。
【原文】
6·23 子曰：“知者樂水，仁者樂山①；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
【註釋】
①知者樂水，仁者樂山：“知”，音ｚｈì，同“智”；樂，古音ｙàｏ，喜愛的意思。
【譯文】
孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。”
【評析】
孔子這裡所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應當時社會的要求。
【原文】
6·24 子曰：“齊一變，至於魯；魯一變，至於道。”
【譯文】
孔子說：“齊國一改變，可以達到魯國這個樣子，魯國一改變，就可以達到先王之道了。”
【評析】
本章裡，孔子提出了“道”的範疇。此處所講的“道”是治國安邦的最高原則。在春秋時期，齊國的封建經濟發展較早，而且實行了一些改革，成為當時最富強的諸侯國家。與齊國相比，魯國封建經濟的發展比較緩慢，但意識形態和上層建築保存得比較完備，所以孔子說，齊國改變就達到了魯國的樣子，而魯國再一改變，就達到了先王之道。這反映了孔子對周禮的無限眷戀之情。
【原文】
6·25 子曰：“觚①不觚，觚哉！觚哉！”
【註釋】
①觚：音ｇū，古代盛酒的器具，上圓下方，有稜，容量約有二升。後來觚被改變了，所以孔子認為觚不像觚。
【譯文】
孔子說：“觚不像個觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？”
【評析】
孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規定的一切都是盡善盡美的，甚至是神聖不可侵犯的。在這裡，孔子概嘆當今事物名不符實，主張“正名”。尤其是孔子所講，現今社會“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的。
【原文】
6·26 宰我問曰：“仁者雖告之曰井有仁①焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝②也，不可陷③也；可欺也，不可罔也。”
【註釋】
①仁：這裡指有仁德的人。
②逝：往。這裡指到井邊去看並設法救之。
③陷：陷入。
【譯文】
宰我問道：“對於有仁德的人，別人告訴他井裡掉下去一位仁人啦，他會跟著下去嗎？”孔子說：“為什麼要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。”
【評析】
宰我所問的這個問題的確是比較尖銳的。“井有仁焉，其從之也？”對此，孔子的回答似乎不那麼令人信服。他認為下井救人是不必要的，只要到井邊尋找救人之法也就可以了。這就為君子不誠心救人找到這樣一個藉口。這恐怕與他一貫倡導的“見義不為非君子”的觀點是截然相反的了。
【原文】
6·27 子曰：“君子博學於文，約①之以禮，亦可以弗畔②矣夫③。”
【註釋】
①約：一種釋為約束；一種釋為簡要。
②畔：同“叛”。
③矣夫：語氣詞，表示較強烈的感嘆。
【譯文】
孔子說：“君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。”
【評析】
本章清楚地說明了孔子的教育目的。他當然不主張離經叛道，那麼怎麼做呢？他認為應當廣泛學習古代典籍，而且要用“禮”來約束自己。說到底，他是要培養懂得“禮”的君子。
【原文】
6·28 子見南子①，子路不說②。夫子矢③之曰：“予所否④者，無厭之！天厭之！”
【註釋】
①南子：衛國靈公的夫人，當時實際上左右著衛國政權，有淫亂的行為。
②說：音ｙｕè，同“悅”。
③矢：同“誓”，此處講發誓。
④否：不對，不是，指做了不正當的事。
【譯文】
孔子去見南子，子路不高興。孔子發誓說：“如果我做什麼不正當的事，讓上天譴責我吧！讓上天譴責我吧！”
【評析】
本章對孔子去見南子做什麼，沒有講明。據後代儒家講，孔子見南子是“欲行霸道”。所以，孔子在這裡發誓賭咒，說如果做了什麼不正當的事的話，就讓上天去譴責他。此外，孔子在這裡又提到了“天”這個概念，恐怕不能簡單地說，孔子的觀念上還有宗教意識，這只是他為了說服子路而發的誓。
【原文】
6·29 子曰：“中庸①之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”
【註釋】
①中庸：中，謂之無過無不及。庸，平常。
【譯文】
孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們缺少這種道德已經為時很久了。”
【評析】
中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的。《論語》中提及“中庸”一詞，僅此一條。中庸屬於道德行為的評價問題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏於對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態。中庸又稱為“中行”，中行是說，人的氣質、作風、德行都不偏於一個方面，對立的雙方互相牽制，互相補充。中庸是一種折衷調和的思想。調和與均衡是事物發展過程中的一種狀態，這種狀態是相對的、暫時的。孔子揭示了事物發展過程的這一狀態，並概括為“中庸”，這在古代認識史上是有貢獻的。但在任何情況下都講中庸，講調和，就否定了對立面的鬥爭與轉化，這是應當明確指出的。
【原文】
6·30 子貢曰：“如有博施①於民而能濟眾②，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁？必也聖乎！堯舜③其猶病諸④。夫⑤仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬⑥，可謂仁之方也已。”
【註釋】
①施：舊讀ｓｈì，動詞。
②眾：指眾人。
③堯舜：傳說中上古時代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認為是“聖人”。
④病諸：病，擔憂。諸，“之於”的合音。
⑤夫：句首發語詞。
⑥能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。
【譯文】
子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能賙濟大眾，怎麼樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡直是聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至於仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。”
【評析】
“己欲立而立人，己欲達而達人”是實行“仁”的重要原則。“推己及人”就做到了“仁”。在後面的章節裡，孔子還說“己所不欲，勿施於人”等。這些都說明了孔子關於“仁”的基本主張。對此，我們到後面還會提到。總之，這是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準則，在今天同樣具有重要價值。
論語述而篇第七
孔子
【本篇引語】
本篇共包括38章，也是學者們在研究孔子和儒家思想時引述較多的篇章之一。它包括以下幾個方面的主要內容：“學而不厭，誨人不倦”；“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中”；“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”；“三人行必有我師”；“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”；“溫而厲，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和學習態度，孔子對仁德等重要道德範疇的進一步闡釋，以及孔子的其他思想主張。
【原文】
7·1 子曰：“述而不作①，信而好古，竊②比於我老彭③。”
【註釋】
①述而不作：述，傳述。作，創造。
②竊：私，私自，私下。
③老彭：人名，但究竟指誰，學術界說法不一。有的說是殷商時代一位“好述古事”的“賢大夫”；有的說是老子和彭祖兩個人，有的說是殷商時代的彭祖。
【譯文】
孔子說：“只闡述而不創作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。”
【評析】
在這一章裡，孔子提出了“述而不作”的原則，這反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，那麼對古代的東西只能陳陳相因，就不再會有思想的創新和發展。這種思想在漢代以後開始形成古文經學派，“述而不作”的治學方式，對於中國人的思想有一定程度的侷限作用。
【原文】
7·2 子曰：“默而識①之，學而不厭，誨②人不倦，何有於我哉③？”
【註釋】
①識：音ｚｈì，記住的意思。
②誨：教誨。
③何有於我哉：對我有什麼難呢？
【譯文】
孔子說：“默默地記住（所學的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什麼因難呢？”
【評析】
這一章緊接前一章的內容，繼續談論治學的方法問題。前面說他本人“述而不作，信而好古”，此章則說他“學而不厭，誨人不倦”；反映了孔子教育方法的一個側面。這對中國教育思想的形成與發展產生了很大的影響，以至於在今天，我們仍在宣傳他的這一教育學說。
【原文】
7·3 子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙①，不善不能改，是吾憂也。”
【註釋】
①徙：音ｘǐ，遷移。此處指靠近義、做到義。
【譯文】
孔子說：“（許多人）對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”
【評析】
春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修養、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提並論，在他看來，三者之間也有內在聯繫，因為進行道德修養和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養才可以完善，知識才可以豐富。
【原文】
7·4 子之燕居①，申申②如也；夭夭③如也。
【註釋】
①燕居：安居、家居、閒居。
②申申：衣冠整潔。
③夭夭：行動遲緩、斯文和舒和的樣子。
【譯文】
孔子閒居在家裡的時候，衣冠楚楚，儀態溫和舒暢，悠閒自在。
【原文】
7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公①。”
【註釋】
①周公：姓姬名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，成王的叔父，魯國國君的始祖，傳說是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所謂“聖人”之一。
【譯文】
孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。”
【評析】
周公是中國古代的“聖人”之一，孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統，肩負著光大古代文化的重任。這句話，表明了孔子對周公的崇敬和思念，也反映了他對周禮的崇拜和擁護。
【原文】
7·6 子曰：“志於道，據於德①，依於仁，遊於藝②。”
【註釋】
①德：舊注云：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。
②藝：藝指孔子教授學生的禮、樂、射、御、書、數等六藝，都是日常所用。
【譯文】
孔子說：“以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動於（禮、樂等）六藝的範圍之中。”
【評析】
《禮記·學記》曾說：“不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也。”這個解釋闡明瞭這裡所謂的“遊於藝”的意思。孔子培養學生，就是以仁、德為綱領，以六藝為基本，使學生能夠得到全面均衡的發展。
【原文】
7·7 子曰：“自行束脩①以上，吾未嘗無誨焉。”
【註釋】
①束脩：脩，音ｘｉū，乾肉，又叫脯。束脩就是十條幹肉。孔子要求他的學生，初次見面時要拿十餘乾肉作為學費。後來，就把學生送給老師的學費叫做“束脩”。
【譯文】
孔子說：“只要自願拿著十餘乾肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。”
【評析】
這一章中孔子所說的這段話，表明了他誨人不倦的精神，也反映了他“有教無類”的教育思想。過去有人說，既然要交十束乾肉作學費，那必定是中等以上的人家之子弟才有入學的可能，貧窮人家自然是交不出十束乾肉來的，所以孔子的“有教無類”只停留在口頭上，在社會實踐中根本不可能推行。用這種推論否定孔子的“有教無類”的教育思想，過於理想化和幼稚。在任何社會里，要做到完全徹底的有教無類，恐怕都有相當難度，這要歸之於社會經濟的發展程度。
【原文】
7·8 子曰：“不憤①不啟，不悱②不發。舉一隅③不以三隅反，則不復也。”
【註釋】
①憤：苦思冥想而仍然領會不了的樣子。
②悱：音ｆěｉ，想說又不能明確說出來的樣子。
③隅：音ｙǔ，角落。
【譯文】
孔子說：“教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。”
【評析】
在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這一章繼續談他的教育方法問題。在這裡，他提出了“啟發式”教學的思想。從教學方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學生能夠“舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑑。
【原文】
7·9 子食於有喪者之側，未嘗飽也。
【譯文】
孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。
【原文】
7·10 子於是日哭，則不歌。
【譯文】
孔子在這一天為弔喪而哭泣，就不再唱歌。
【原文】
7·11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏①，惟我與爾有是夫②！”子路曰：“子行三軍③，則誰與④？”子曰：“暴虎⑤馮河⑥，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼⑦。好謀而成者也。”
【註釋】
①舍之則藏：舍，捨棄，不用。藏，隱藏。
②夫：語氣詞，相當於“吧”。
③三軍：是當時大國所有的軍隊，每軍約一萬二千五百人。
④與：在一起的意思。
⑤暴虎：空拳赤手與老虎進行搏鬥。
⑥馮河：無船而徒步過河。
⑦臨事不懼：懼是謹慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心謹慎。
【譯文】
孔子對顏淵說：“用我呢，我就去幹；不用我，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問孔子說：“老師您如果統帥三軍，那麼您和誰在一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏鬥，徒步涉水過河，死了都不會後悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善於謀劃而能完成任務的人。”
【評析】
孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無悔”的人在一起去統帥軍隊。因為在他看來，這種人雖然視死如歸，但有勇無謀，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德範疇中的一個德目，但勇不是蠻幹，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規定。
【原文】
7·12 子曰：“富①而可求②也；雖執鞭之士③，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
【註釋】
①富：指升官發財。
②求：指合於道，可以去求。
③執鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時手執皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。
【譯文】
孔子說：“如果富貴合乎於道就可以去追求，雖然是給人執鞭的下等差事，我也願意去做。如果富貴不合於道就不必去追求，那就還是按我的愛好去幹事。”
【評析】
孔子在這裡又提到富貴與道的關係問題。只要合乎於道，富貴就可以去追求；不合乎於道，富貴就不能去追求。那麼，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發財，但必須符合於道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。
【原文】
7·13 子之所慎：齊①、戰、疾。
【註釋】
①齊：同齋，齋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃葷，不飲酒，不與妻妾同寢，整潔身心，表示虔誠之心，這叫做齋戒。
【譯文】
孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰爭和疾病這三件事。
【原文】
7·14 子在齊聞《韶》①，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也。”
【註釋】
①《韶》：舜時古樂曲名。
【譯文】
孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步。”
【評析】
《韶》樂是當時流行於貴族當中的古樂。孔子對音樂很有研究，音樂鑑賞能力也很強，他聽了《韶》樂以後，在很長時間內品嚐不出肉的滋味，這當然是一種形容的說法，但他欣賞古樂已經到了痴迷的程度，也說明了他在音樂方面的高深造詣。
【原文】
7·15 冉有曰：“夫子為①衛君②乎？”子貢曰：“諾③，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。”
【註釋】
①為：這裡是幫助的意思。
②衛君：衛出公輒，是衛靈公的孫子。公元前492年￣前481年在位。他的父親因謀殺南子而被衛靈公驅逐出國。靈公死後，輒被立為國君，其父回國與他爭位。
③諾：答應的說法。
【譯文】
冉有（問子貢）說：“老師會幫助衛國的國君嗎？”子貢說：“嗯，我去問他。”於是就進去問孔子：“伯夷、叔齊是什麼樣的人呢？”（孔子）說：“古代的賢人。”（子貢又）問：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說：“他們求仁而得到了仁，為什麼又怨恨呢？”（子貢）出來（對冉有）說：“老師不會幫助衛君。”
【評析】
衛國國君輒即位後，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這裡，孔子讚揚伯夷、叔齊，而對衛出公父子違反等級名分極為不滿。孔子對這兩件事給予評價的標準就是符不符合禮。
【原文】
7·16 子曰：“飯疏食①飲水，曲肱②而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”
【註釋】
①飯疏食，飯，這裡是“吃”的意思，作動詞。疏食即粗糧。
②曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。
【譯文】
孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。”
【評析】
孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對於有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合於道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮雲一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。
【原文】
7·17 子曰：“加①我數年，五十以學易②，可以無大過矣。”
【註釋】
①加：這裡通“假”字，給予的意思。
②易：指《周易》，古代占卜用的一部書。
【譯文】
孔子說：“再給我幾年時間，到五十歲學習《易》，我便可以沒有大的過錯了。”
【評析】
孔子自己說，“五十而知天命”，可見他把學《易》和“知天命”聯繫在一起。他主張認真研究《易》，是為了使自己的言行符合於“天命”。《史記·孔子世家》中說，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學到老的刻苦鑽研精神，值得後人學習。
【原文】
7·18 子所雅言①，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。
【註釋】
①雅言：周王朝的京畿之地在今陝西地區，以陝西語音為標準音的周王朝的官話，在當時被稱作“雅言”。孔子平時談話時用魯國的方言，但在誦讀《詩》、《書》和贊禮時，則以當時陝西語音為準。
【譯文】
孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》、贊禮時，用的都是雅言。
【原文】
7·19 葉公①問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾②。”
【註釋】
①葉公：葉，音ｓｈè。葉公姓沈名諸梁，楚國的大夫，封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公。
②云爾：雲，代詞，如此的意思。爾同耳，而已，罷了。
【譯文】
葉公向子路問孔子是個什麼樣的人，子路不答。孔子（對子路）說：“你為什麼不樣說，他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。”
【評析】
這一章裡孔子自述其心態，“發憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學習和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現出積極向上的精神面貌。
【原文】
7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【譯文】
孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。”
【評析】
在孔子的觀念當中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學識淵博的人，在於他愛好古代的典章制度和文獻圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結自己學習與修養的主要特點。他這麼說，是為了鼓勵他的學生髮憤努力，成為各方面的有用人才。
【原文】
7·21 子不語怪、力、亂、神。
【譯文】
孔子不談論怪異、暴力、變亂、鬼神。
【評析】
孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，從《論語》書中，很少見到孔子談論怪異、暴力、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠之”等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問題時，都是有條件的，有特定環境的。
【原文】
7·22 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
【譯文】
孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑑，改掉自己的缺點。”
【評析】
孔子的“三人行，必有我師焉”這句話，受到後代知識分子的極力讚賞。他虛心向別人學習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對於指導我們處事待人、修身養性、增長知識，都是有益的。
【原文】
7·23 子曰：“天生德於予，桓魋①其如予何？”
【註釋】
①桓魋：魋，音ｔｕí，任宋國主管軍事行政的官——司馬，是宋桓公的後代。
【譯文】
孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎麼樣？”
【評析】
公元前492年，孔子從衛國去陳國時經過宋國。桓魋聽說以後，帶兵要去害孔子。當時孔子正與弟子們在大樹下演習周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子，孔子連忙在學生保護下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。
【原文】
7·24 子曰：“二三子①以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”
【註釋】
①二三子：這裡指孔子的學生們。
【譯文】
孔子說：“學生們，你們以為我對你們有什麼隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什麼事不是和你們一起幹的。我孔丘就是這樣的人。”
【原文】
7·25 子以四教：文①、行②、忠③、信④。
【註釋】
②行：指德行，也指社會實踐方面的內容。
③忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。
④信：以實之謂信。誠實的意思。
【譯文】
孔子以文、行、忠、信四項內容教授學生。
【評析】
本章主要講孔子教學的內容。當然，這僅是他教學內容的一部分，並不包括全部內容。孔子注重歷代古籍、文獻資料的學習，但僅有書本知識還不夠，還要重視社會實踐活動，所以，從《論語》書中，我們可以看到孔子經常帶領他的學生周遊列國，一方面向各國統治者進行遊說，一方面讓學生在實踐中增長知識和才幹。但書本知識和實踐活動仍不夠，還要養成忠、信的德行，即對待別人的忠心和與人交際的信實。概括起來講，就是書本知識，社會實踐和道德修養三個方面。
【原文】
7·26 子曰：“聖人吾不得而見之矣！得見君子者，斯①可矣。”子曰：“善人吾不得而見之矣！得見有恆②者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約③而為泰④，難乎有恆矣。”
【註釋】
①斯：就。
②恆：指恆心。
③約：窮困。
④泰：這裡是奢侈的意思。
【譯文】
孔子說：“聖人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。”孔子又說：“善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難於有恆心（保持好的品德）的。”
【評析】
對於春秋末期社會“禮崩樂壞”的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因為他認為在那樣的社會背景下，難以找到他觀念中的“聖人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恆者”，也就心滿意足了。
【原文】
7·27 子釣而不綱①，弋②不射宿③。
【註釋】
①綱：大繩。這裡作動詞用。在水面上拉一根大繩，在大繩上系許多魚鉤來釣魚，叫綱。
②弋：音ｙì，用帶繩子的箭來射鳥。
③宿：指歸巢歇宿的鳥兒。
【譯文】
孔子只用（有一個魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。
【評析】
其實，只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實質上並無區別。孔子的這種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。
【原文】
7·28 子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”
【譯文】
孔子說：“有這樣一種人，可能他什麼都不懂卻在那裡憑空創造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學習；多看，然後記在心裡，這是次一等的智慧。”
【評析】
本章裡，孔子提出對自己所不知的東西，應該多聞、多見，努力學習，反對那種本來什麼都不懂，卻在那裡憑空創造的做法。這是他對自己的要求，同時也要求他的學生這樣去做。
【原文】
7·29 互鄉①難與言，童子見，門人惑。子曰：“與②其進③也，不與其退也，唯何甚？人潔己④以進，與其潔也，不保其往⑤也。”
【註釋】
①互鄉：地名，具體所在已無可考。
②與：讚許。
③進、退：一說進步、退步；一說進見請教，退出以後的作為。
④潔己：潔身自好，努力修養，成為有德之人。
⑤不保其往：保，一說擔保，一說保守。往，一說過去，一說將來。
【譯文】
（孔子認為）很難與互鄉那個地方的人談話，但互鄉的一個童子卻受到了孔子的接見，學生們都感到迷惑不解。孔子說：“我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。”
【評析】
孔子時常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉這個地方，就有些行不通了。所以他說：“與其進也，不與其退也”；“人潔己以進，與其潔也，不保其往也”，這從一個側面體現出孔子“誨人不倦”的態度，而且他認為不應死抓著過去的錯誤不放。
【原文】
7·30 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【譯文】
孔子說：“仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來了。”
【評析】
從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”這種認識的基礎，仍然是靠道德的自覺，要經過不懈的努力，就有可能達到仁。這裡，孔子強調了人進行道德修養的主觀能動性，有其重要意義。
【原文】
7·31 陳司敗①問：“昭公②知禮乎？“孔子曰：“知禮。”孔子退，揖③巫馬期④而進之曰：“吾聞君子不黨⑤，君子亦黨乎？君取⑥於吳，為同姓⑦，謂之吳孟子⑧。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”
【註釋】
①陳司敗：陳國主管司法的官，姓名不詳，也有人說是齊國大夫，姓陳名司敗。
②昭公：魯國的君主，名惆，音ｃｈóｕ，公元前541￣前510年在位。“昭”是諡號。
③揖：做揖，行拱手禮。
④巫馬期：姓巫馬名施，字子期，孔子的學生，比孔子小30歲。
⑤黨：偏袒、包庇的意思。
⑥取：同娶。
⑦為同姓：魯國和吳國的國君同姓姬。周禮規定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是違禮的行為。
⑧吳孟子：魯昭公夫人。春秋時代，國君夫人的稱號，一般是她出生的國名加上她的姓，但因她姓姬，故稱為吳孟子，而不稱吳姬。
【譯文】
陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說：“懂得禮。”孔子出來後，陳司敗向巫馬其作了個揖，請他走近自己，對他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子。孔子說：“我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道。”
【評析】
魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規定，而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護，即“為尊者諱”。孔子以維護當時的宗法等級制度為最高原則，所以他自身出現了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說，“丘也幸，苟有過，人必知之。”事實上，他已經承認偏袒魯昭公是自己的過錯，只是無法解決這個矛盾而已。
【原文】
7·32 子與人歌而善，必使反之，而後和之。
【譯文】
孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然後和他一起唱。
【原文】
7·33 子曰：“文，莫①吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”
【註釋】
莫：約摸、大概、差不多。
【譯文】
孔子說：“就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到。”
【評析】
對於“文，莫吾猶人也”一句，在學術界還有不同解釋。有的說此句意為：“講到書本知識我不如別人”；有的說此句應為：“勤勉我是能和別人相比的。”我們這裡採用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學生傳授書本知識，也注重培養學生的實際能力。他說自己在身體力行方面，還沒有取得君子的成就，希望自己和學生們儘可能地從這個方面再作努力。
【原文】
7·34 子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑①為之②不厭，誨人不倦，則可謂云爾③已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”
【註釋】
①抑：折的語氣詞，“只不過是”的意思。
②為之：指聖與仁。
③云爾：這樣說。
【譯文】
孔子說：“如果說到聖與仁，那我怎麼敢當！不過（向聖與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們學不到的。”
【評析】
本篇第2章裡，孔子已經談到“學而不厭，誨人不倦”，本章又說到“為之不厭，誨人不倦”的問題，其實是一致。他感到，說起聖與仁，他自己還不敢當，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做，而同時，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎在於好學不好學，而學又不能停留在口頭上，重在能行。所以學而不厭，為之不厭，是相互關聯、基本一致的。
【原文】
7·35 子疾病①，子路請禱②。子曰：“有諸③？”子路對曰：“有之。《誄》④曰：''禱爾於上下神祗⑤。''”子曰：“丘之禱久矣。”
【註釋】
①疾病：疾指有病，病指病情嚴重。
②請禱：向鬼神請求和禱告，即祈禱。
③有諸：諸，“之於”的合音。意為：有這樣的事嗎。
④《誄》：音ｌěｉ，祈禱文。
⑤神祗：祗：音ｑí，古代稱天神為神，地神為祗。
【譯文】
孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱。孔子說：“有這回事嗎？”子路說：“有的。《誄》文上說：''為你向天地神靈祈禱。''”孔子說：“我很久以來就在祈禱了。”
【評析】
孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對此舉並不加以反對，而且說自己已經祈禱很久了。對於這段文字怎麼理解？有人認為，孔子本人也向鬼神祈禱，說明他是一個非常迷信天地神靈的人；也有人說，他已經向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉，表明他對鬼神抱有懷疑態度，說孔子認為自己平素言行並無過錯，所以祈禱對他無所謂。這兩種觀點，請讀者自己去仔細品評。
【原文】
7·36 子曰：“奢則不孫①，儉則固②。與其不孫也，寧固。”
【註釋】
①孫：同遜，恭順。不孫，即為不順，這裡的意思是“越禮”。
②固：簡陋、鄙陋。這裡是寒酸的意思。
【譯文】
孔子說：“奢侈了就會越禮，節儉了就會寒酸。與其越禮，寧可寒酸。
【評析】
春秋時代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標準和禮儀規模都與周天子沒有區別，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。儘管節儉就會讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護禮的尊嚴。
【原文】
7·37 子曰：“君子坦蕩蕩①，小人長慼慼②。”
【註釋】
①坦蕩蕩：心胸寬廣、開闊、容忍。
②長慼慼：經常憂愁、煩惱的樣子。
【譯文】
孔子說：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁。”
【評析】
“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”是自古以來人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸於室中，以激勵自己。孔子認為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，侷促不安，就不可能成為君子。
【原文】
7·38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
【譯文】
孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。
【評析】
這是孔子的學生對孔子的讚揚。孔子認為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則。“厲”、“猛”等都有些“過”，而“不及”同樣是不可取的。孔子的這些情感與實際表現，可以說正是符合中庸原則的。
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